艾兰的评论 作为欧美汉学家之一，艾兰博士的理论功底是很深厚的。她在《龟之谜》中对神话学理论的应用颇具匠心。作者在“导论”中提出“要理解中国古代神话思想，不能只看单个的、孤立的神话故事，而必须看神话之间的关系，考虑到宗教思想的整个体系；在研究神话的同时，也研究艺术、宇宙观和祭祀占卜等内容。它们都是同一个底层结构上的产物，只有在这整个体系的语境中才能理解它们的含义。这种广义的结构主义思想贯串全书。神话、艺术、祭祀、占卜，还有宇宙观都是神话社会里一个完整的信仰体系的各个部分，它们都生自一个相同的宗教结构。比如，她认为“十日”神话的原型表明商代人把自己与太阳、火联系在一起。那么，根据结构主义的二元对立观念，商代人心目中的“夏人”，自然就与月亮、水相联系。这样，作者就较合理地解释了神话中夏朝发洪水、商朝来旱灾这些现象，同时也较圆满地解释了夏朝灭亡前“十日并出”的含义—商即将诞生。作者使用结构主义，但并不盲从。她只是把结构主义当作一种研究方法，目的是“更好地去理解那些或许隐藏着的意义。正是基于这样的目的，作者在使用结构主义的同时，也采纳了各家之说来加强对于材料的理解和阐释。结构主义神话学以及欧美其他。
上善若水怎么理解？ 在一些汉学家的眼里我们是水之道与德之端。所以不尝我们与火之西方存在者的区别。其实道之以弱，儒者柔也以在此意吧。我们到大自然大海、大江、大河、大浪、大瀑布中。在到小溪，小流、小河，小井、小飞流中，会省悟。“上善若水”
庄子论水是哪篇文章？“庄子之水有不拒大水与小水，便有了不要因水大或水小，就生出了褒贬的想法”，这是一篇文章的句子，到底是由庄哪那篇文章所得的呢？请作简要分析
