圣经里为什么称耶稣是加利利人又叫他拿撒勒人耶稣 加利利是一个地区，拿撒勒是加利利的一座城市。耶稣生在犹太的伯利恒，但在加利利的拿撒勒长大，所以人家都说他是加利利人或拿撒勒人。
他叫作拿撒勒的耶稣，是个迷惑人的，在圣经哪有这句话 【可1：24】“拿撒勒人耶稣，我们与你有什么相干，你来灭我们吗？我知道你是谁，乃是神的圣者！【可10：47】他听见是拿撒勒的耶稣，就喊着说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧。
在马可福音中 为什么拿撒勒人厌弃耶稣 首先，传说耶稣在该城附近的萨福利亚村度过青少年时期，马可福音 6：4「大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。我认为耶稣的话显示了他们不信的理由是出于嫉妒。他们很难于承认这一个与他们没有分别的人，竟能比他们更优越。这点不必多加解释我们都了解得太清楚了。这是人性遗传下来丑陋的一面，历世历代都没有改变。古时这罪性如何在拿撒勒人心中动工，今天仍然在人们心中强烈的动工。这是人性的互相轻视，人总以为自己比别人高，总不能相信我们同辈中的一个人能当我们的教师。我们对他太了解，因此我们不能相信他。
马可福音1：9 “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”是什么意思啊？ 【可1：9】那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。“那时，”就是约翰在约但河给人施浸的期间。“耶稣从加利利的拿撒勒来，”‘加利利’指加利利海西边的一带地方，在当时素为一般犹太人所藐视（参约七52）；‘拿撒勒’是位于加利利海和地中海之间的一个小乡镇，也是被犹太人所瞧不起的小地方（参约一46），却是耶稣长大的家乡（太二23）。“在约但河里受了约翰的洗，”注意，耶稣并没有像一般人那样，在约翰面前承认他们的罪（参5节），因为他并没有罪；他在此领受约翰的浸，乃是表明他站在‘为人’的地位上，履行神对所有人的定规。约翰福音不记主耶稣受浸，因为约翰表明他是神；其它三本福音书都记，因为表明他是人。凡是人，都须置于死地。主耶稣在约但河受浸，这是说所有属于人的，无论好坏，都必须经过死，才能为神所用。主不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的“加利利的拿撒勒来”，表明这恩典不仅是犹太的，并且要达到全世界。主原无罪可悔改，毋须受浸，但他情愿站在罪人的地位，向神归顺，并且承认人是该死的；我们岂不更该悔改归向神吗？主以受浸开始他在地上的工作，这说出他事奉的原则，正是藉死亡供应生命。
马可福音1：9 “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”是什么意思啊？ 主耶稣2113不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人5261住的（加利利4102的拿撒勒来），表明这恩典不仅是犹1653太的，也是全世界的。耶稣并没有像一般人那样，在约翰面前承认他们的罪，因为他并没有罪；他领受约翰的洗，是表明他站在人的地位上，履行神对所有人的规定。耶稣虽然不需要赦罪，却受了洗，为的是要：（1）开始他的工作─为全人类带来救赎；（2）支持约翰的事工（3）为我们树立榜样。
耶稣被“称为拿撒勒人”一语，到底应验旧约那一位先知的话呢？ 同样的是基督教徒 但是我不关心 基督是否是 拿撒勒人 我只关系基督是否真的在保佑我们这些教徒·
马可福音1：9 “那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”是什么意思啊？ 主耶稣不从犹太的耶路撒冷来，而从外邦人住的（加利利的拿撒勒来），表明这恩典不仅是犹太的，也是全世界的。耶稣并没有像一般人那样，在约翰面前承认他们的罪，因为他并。
耶稣被称为拿撒勒人的话是如何应验的？以赛亚书II：I 感谢神！马太福音2：23节：到了一座城，知名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了。这是应验先知以赛亚书十一章1节的预言。该节说：“从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实”。这节圣经当然是预言主耶稣说的，因他是耶西之子，大卫的后裔，在这里被称为“枝子”。“枝子”一词希伯来话乃道是NET一SER(1＊工)，音译为“拿内切尔”。主耶稣所住的城为“拿撒勒”，希腊文则为NAzARETHNa中P6。旧约“枝”字的音与新约“拿撒勒”的音相近，同时两者意义又相同。因此，作者马太觉得发现了秘密，以为这是运用“双关语”的好机会，意即，主耶稣被先知预言称为“枝子”，而他现在刚巧住在“枝子城”(拿撒勒)，这还不是应验先知的预言吗？所以马太很得意地这样写“这容是要应验先知所说：他将称为拿撒勒人的话了”。愿神祝福你！
讲章 耶稣是谁 耶稣是上帝的独生子，降生在这个地球，是为了拯救世人。耶稣说：“我是世界的光，是生命的光。第9章第5节：“耶稣说：‘我在世上的时候，是世上的光。在《约翰福音》第11章 第9节：“耶稣回答说：‘白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。愿主赐福你！
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