是故形而上者谓之道，形而下者谓之器 所以，这就是说，在具体形体表象以外的称作“道”，在具体形体表象之内的被称作“器”没有直接全部翻译成现代文.其实这句话的意思是：抽象的东西就是规律，具象的东西就是物体（物质）.“道”翻译为客观规律.而“器”则是具体的物体.“是故”，“是”是代词，意思是这个、这；“故”，所以、因此.“谓之”，称之为.
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思 1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思 《易2113经·系辞》：“形而上者谓之道，形而下者5261谓之器，化而4102裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天1653下之民，谓之事业。通常的理解是，大道无形，故旧形而上，器用之物为有形，是为形而下。“形而上学”一词与传统用法中的玄学、理学大体相通，现在则通指我们今天所说的哲学或人文学科；“形而下学”则相当于我们今天所说的自然科学，近代中国学人将西文metaphysics翻译为“形而上学”，在学术上精细的理解和分析一直纷争无定论。“形而上者谓之道，形而下者谓之器。在《易传》中“道”的意义是多样的，把它统一到一起就是“三才之道”即天道、地道、人道。《易传》中所谓“天人合一”就是“三才之道”的合一。中国古典哲学谈“天人合一”是先讲统一，后讲对立的。“一阴一阳谓之道”（《易传·系辞》）。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思啊？ 1、“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越62616964757a686964616fe58685e5aeb931333366303736一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。2、此内容出自《易经·系辞》，是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称。用来说明“道”（形而上）与“器”（形而下）的关系，即本源、本体和器物、现象的关系。释义：“形而上”谓之“道”，“形而下”谓之“器”。“形”而下谓之“器”，“器”在“地”上，而“器”再“上”面是“道”，因此，所谓“形而上”的具体意思是指“道”。中国人很重视这个“道”，认为它是起主导作用的，它支配着“地”上的一切“形”、“器”、“象”。所以：道可道，非常道；名可名，非常名。道不可道，可道之道非“常道”，可名之名非“常名”，其中“常”是恒的意思，《老子》原文中为“恒道”，在汉代为避文帝（刘恒）的讳，才改为“常”，“常”即永恒。可以说出来的道不是真正的道，可以说出来的名不是真正的名。（大道只可意会不可言传。扩展资料：一、。
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”中的道与器是什么意思？ 泻药，无中之有是道，有中之有是器。道是什么？什么都不是，但是它具有无限潜力能够支配整改宇宙运行得非…
“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，是什么意思 意思是：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物.
如何理解“形而上者谓之道，形而下者谓之器”？ 句话出自《易经*系辞》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。要理解这句话呢，首先要理解在易学知识体系中，认为这个宇宙是由一个整体（易学中称之为“太极”）按照太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦.逐渐的分化演变而成。那么，在分化过程中会形成许多高低不同的层级，高层级就是低层级的根源和主宰，例如，太极就是乾坤的根源和主宰，而乾坤又是四象的根源和主宰。从太极到乾坤，再到四象就形成了三层级结构，在这三重结构中，乾坤处于中间，就可称之为四象的“形”，而四象在“形”（即“乾坤”）之下，所以谓之【器】，太极在“形”（即“乾坤”）之上，即称之其为“道”。
形而上者谓之道，形而下者谓之器. 出自《易经》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”.形而上指的是可感的世界背后的原因，是抽象的，是不可感的，并且是作为可感世界的根据存在的.本体论就是探讨形而下的世界的形而上根据的.但是《易经》：这里不具有本.
《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”是什么意思？ 《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”.形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的.老子有谓“形而上者谓之.
「形而上者谓之道」的「形」是什么意思？
