文言文翻译：（1）始吴以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。（2）乡吴示之以天壤，名实不入，而机发于踵 （1）始吴以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。应为“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣”。译文：起先我总以为先生的道行最为高深，如今又有更为高深的巫术了。（2）乡吴示之以天壤，名实不入，而机发于踵。译文：刚才我将天与地那样相对而又相应的心态显露给他看，名声和实利等一切杂念都排除在外，而生机从脚跟发至全身。（3）然后列子自以为未始学而归，三年不出。译文：这之后，列子深深感到像从不曾拜师学道似的回到了自己的家里，三年不出门。向左转|向右转扩展资料这三句话出自庄子的《应帝王》。《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人才能成为帝王。全篇大体分为七个部分寓指有为之政祸害无穷，寓托了他无为而治的政治主张。庄子（约前369年—前286年）名周，字子休（一说子沐），后人称之为“南华真人”，是战国时期宋国蒙（今河南商丘东北）人。庄子是著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依。
求庄子内七篇的全部原文及翻译 《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。余下。
《应帝王》古诗原文及翻译 作者：庄子及其弟子【题解】《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙。
庄子 应帝王 第五 译文怎么翻译庄子应帝王第五篇呢？ 应帝王.【题解】《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想.庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓。
而以道与世抗，必信矣，夫故使人得而相汝”什么意思啊这句 始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉复者矣.“起先我总以为先生的道行最为高深制，如今又有更为高深的巫术了.”乡（开始，先前）吾示之以（拿什么知给他看）天壤，名实不入，而机发于踵 16)天壤：天地，这里指像天与地之间那样的相对与感应道.(17)名实
