如何理解康德“无目的的合目的性” 合目的性是康德美学中的一个2113重要概念，而5261作为先验的判断力的原4102理的合目的性原理，是康德美学的1653核心所在。而对康德的合目的性原理的内涵、特性与影响的剖析与揭释，可增进对合目的性原理乃至整个康德美学的认识与理解。一、康德合目的性原理的内涵1．目的与合目的性的规定在康德美学中，目的与目的性等概念都有他特定的规定，在探讨康德的合目的性原理之前，须把这些概念厘定清楚。那么，什么是目的呢？康德给出了自己的确切的表征，他说：“一个关于对象的概念在它同时包含着这个对象的现实性的基础时叫做目的。（1）康德把目的分为内在目的与外在目的两种，外在目的指一物的存在是为了它物，是一事物对另一事物的适应性。在这里，康德所谓的“目的”是一种“内在目的”，它意指在一事物的概念（本质）中包含着它自己的内在可能性的根据，也就是说，一个事物的形成与发展不取决于任何外在的因素，而是有赖于其内在必然性。很显然，康德的内在目的论，有别于无目的性与外在目的论。关于什么是合目的性的问题，康德给出的定义是这样的，“…而一个物体和诸物的只是按照目的而可能的品质相一致时，叫做该物的形式的合目的性。（2）在康德看来，判断力。
什么是“通感”？ 人的认识活动，一般是从感觉、知觉、到表象，进而形成概念、判断和推理。人的各种不同的感官，只能对事物某些特定的属性加以认识，因此在人们从感觉、知觉到表象的过程中，。
康德曾区分“美感”和“快感”举例分析其区别 未解决问题 等待您来回答 奇虎360旗下最大互动问答社区
判断力批判的内容简介 此书分《审美判断力批判》与《目的的判断力批判》两部分。前一部分，重点分析美和崇高两个范畴。在“美的分析”中，从质（肯定、否定等）、量（普通、个别等）、关系（因果。
如何理解康德说的艺术不涉及概念而具有普遍性？ 这个问题是康德在第三批判，即《判断力批判》中提出的美学理论，比较艰涩，理解这个问题恐怕不仅要读懂第三批判，还要读懂前两个批判，即《纯粹理性批判》和《实践理性批判》才行。因为第三批判是接通第一批判和第二批判的桥梁，也即理论哲学跨越实践哲学的桥梁。个人也是为了真正读懂理论哲学迫不得已读了第三批判，深受启发，特别是导言部分。一，我们对一般事物是通过概念来认识的，没有概念就没有知识，而知识是由先天的知性对感性的杂多的综合判断的结果。涉及到判断力，康德指出：“如果普遍的规则、规律被给予了，把特殊的东西归于之下的判断力就是规定性的（regulative)。相反，如果特殊的被给予了，判断力必须为此提供普遍，这种判断力就是反思性的（reflective)”。审美是反思性的，不是规定性的，也就是说，这种能力不能从别处得到，只能自己给予自己。审美虽然是主观行为，但有客观性。二，康德在审美判断力的分析论中提出了审美的四个“契机”，前两个契机是说审美带来“愉悦”的特点，其一是无利害的快感，其二是无概念的普遍性。后两个是契机是无目的的“合目的形式”和“共通感”。这个分析论是康德美学的基本理论（substance），在此，康德对美做出定义：即。
如何解读康德「无目的的合目的性」美学理念？ 康德文本里应该有“无目的的合目的性”，个人理解：准确地说是“主观上无目的但却在客观上合目的”，至于…
康德对知情意的理解 这是哲学问题。康德在\"美的分析\"中提出\"鉴赏判断\"的四个\"契机\"：其主观特性是无利害关系而有愉快感，无概念而有普遍性，其先天原则是\"无目的的合目的性\"，其先天条件是人类感情。
什么是“通感”？举例说明文学作品中的“通感”现象，并解释“通感”发生的原因
《判断力批判》里，康德是如何定义“美”？ 康德在《判断力批判》里面主要对美做了以下四种定义，无利害而生愉快，非概念而具有普遍性，无目的的合目的性以及共通感。这四个听了是不是会感到，说的不是人话，或者毫无头绪，无法理解？没关系，我们一个一个来说。在说康德这四个命题之前，先要说一下康德之前的美学。所谓美学，在几千年西方哲学中，都有很多讨论，可以算是哲学的一个分支。早在古希腊，柏拉图时期就已经在探讨美，不过那个时候都是把美当作一种客观的讨论对象，即问“美是什么”？我们都知道，美这个东西很难说清，你看一个女孩很漂亮，情人眼里出西施，但在别人看来可能就觉得好丑。所以，美学发展了一千多年之后，就从客观讨论变成了主观讨论，人们逐渐知道了人们对美的看法，各有不同，各自都有标准。所以，康德等人就认为美是主观的。但康德自己有一个庞大的知识体系，他写三大批判，其目的是要探讨人类的认识能力。我们可能都知道，人类有理性，有经验，但这些能力是怎么来的，康德主要解决的是这个问题。所以他就从人们的认识事物的方式和人们道德领域进行了探讨，最后则考察了人们的审美能力，其目的就是为能够说清的对于事物的认知和判断和没有一定规则的道德判断之间，架起一道桥梁，康德的目的。
