寻“蓝田种玉”的典故 蓝田种玉”典故：“蓝田种玉”典出《晋干宝搜神记卷十一》：“杨公伯雍，雒阳县人也。本以侩卖为业。性笃孝。父母亡，葬无终山，遂家焉。山高八十里，上无水，公汲水，作义浆于阪头，行者皆饮之。三年，有一人就饮，以一斗石子与之，使至高平好地有石处种之，云：‘玉当生其中。杨公未娶，又语云：‘汝后当得好妇。语毕不见。乃种其石。数岁，时时往视，见玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著姓女，甚有行，时人求，多不许。公乃试求徐氏。徐氏笑以为狂，因戏云：‘得白璧一双来，当听为婚。公至所种玉田中，得白璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。天子闻而异之，拜为大夫。乃于种玉处，四角作大石柱，各一丈，中央一顷也。名曰‘玉田’。《明程登吉幼学琼林卷二婚姻类》：“‘蓝田种玉’，雍伯之缘；宝窗选婿，林甫之女。杨伯雍为雒阳县人，原以买卖为生，笃行孝道，父母死后，葬于无终山，遂定居焉。山高无水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。三年后，有一路人饮之，予其一斗石子，并嘱在高燥平坦有石之处种之，曰：“玉将生于其中。伯雍未婚，又曰：“尔将得纳贤妻。言后遂隐。于是伯雍种其石，年年常来视察，果见玉生于石上，人莫知之。有一右北平。
“蓝田日暖玉生烟”为什么典故？ 沧海月明珠有泪用《博物志》里海中鲛人（神话中的人鱼）泣泪成珠的故事。传说珍珠是由海里鲛人的眼泪变的。《新唐书·狄仁杰传》以“沧海遗珠”比喻人才被埋没。蓝田日暖玉生烟源自南北朝干宝《搜神记》。传说春秋时，吴王夫差的小女儿紫玉爱慕韩重，并想嫁给他，但没有成功，因此郁闷而死。韩重从外地游学回来，前往她的墓上哀悼。忽然紫玉现出原形，赠送明珠给韩重，并对他唱歌。韩重想抱住她，紫玉却像轻烟一般不见了。唐戴叔伦以“蓝田日暖，良玉生烟”，形容可望而不可即的诗景。
蓝田日暖玉生烟的典故 蓝天日暖玉生烟出自晋朝干2113宝的《搜5261神记》卷十一所记载的杨伯雍因心善救了一个4102劳累过度的老人（太白金星），1653后太白金星送了一斗可种出玉石的碎石，杨伯雍在蓝田的无终山一斗玉石，用用玉石做了5双白璧做聘礼，娶了一位善良贤慧的徐姑娘的典故。后来玉石被官匪掠走，太白金星托梦给杨伯雍，给予了诗句的提醒“晴天日出入南山，轻烟飘处藏玉颜。意思是晴天日出的时候再进入南山，到有烟雾轻绕的地方可以找到蓝田玉的踪迹。也就成就了“蓝田日暖玉生烟”的诗句了。扩展资料“蓝田日暖玉生烟”出自唐代诗人李商隐的《锦瑟》，原诗文为“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。意思是明月沧海鲛人流下了滴滴眼泪，蓝田日暖玉石才能够化作青烟。借用了沧海珠泪，良玉生烟的典故，创造了朦胧的意境，诗词华美。每当月明宵静，蚌则向月张开，以养其珠，珠得月华，始极光莹。这是美好的民间传统之说。泪以珠喻，自古为然，鲛人泣泪，颗颗成珠，是海中的奇情异景。表达了自己凄寒孤寂又十分感伤的情感，一种复杂的难言的怅惘之怀，溢于言表。参考资料来源：-蓝田种玉参考资料来源：-锦瑟
蓝田好种玉的含义 李商隐的诗<；锦瑟>；中有一句\"蓝田日暖玉生烟''我想你老爸大概希望你能成为文人
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。讲的是什么典故？ 此二句为李商隐《锦瑟》一诗之颈联，有关这二句诗的典故有许多的说法。沧海月明珠有泪涉及到的典故有三种之多。《李义山诗集注》有关于《锦瑟》一诗的注解中提到：文选注。月满则珠全。月亏则珠阙。郭宪别国洞冥记。珠勒国在日南。其人乗象入海底取寳。宿于鲛人之宫。得泪珠。则鲛人所泣之珠也。亦曰泣珠。博物志。南海外有鲛人。水居如鱼。不废绩织。其眼泣则能出珠。其中“沧海”句涉及到了两个典故：一是引自《文选注》中说法，即海中明珠有灵性，随月的盈亏而变化。另外一个就是鲛人泣珠的典故。另有《唐名家诗导读》讲到了一个\"沧海遗珠\"的故实：《新唐书·狄仁杰传》：“仁杰举明经，调汴州参军，为吏诬诉黜陟，使闫立本如讯，异其才，谢曰：‘仲尼称观过知仁，君可谓沧海遗珠矣。讲的是狄仁杰早年做官时被人诬告，当时的黜陟使闫立本对他的处境深表同情，更欣赏他的才华，说他是沧海遗珠。当然，关于这个说法被《唐诗百话》反对，认为牵强附会。不过我认为，李商隐的锦瑟一诗既然没有一个明确的主题，则他也许想表达的思想情感本身就很复杂，这个典故倒也说不上勉强。李商隐在一句诗中用多个典故，以最少的文字表达最丰富的情感本身就是其卓越文学功力的体现。且这。
红叶题诗 蓝田种玉是什么意思？ 这副对联是写结婚的，用2113来比喻男女获得5261了称心如意的美好姻缘。上阳4102宫，南临洛1653水，北连禁苑，风景优美，宫女无数，诗人王建曾写诗赞曰：“上阳花木不曾秋，洛水穿宫处处流。画阁红楼宫女笑，玉箫金管路人愁”，这个所谓的人间仙境宫苑，只不过是唐王朝千百宫女惨淡人生的囚牢，身处这种寂寞和悲惨的境遇的上阳宫女就用红叶寄情，反映的是整日闭锁深宫中宫女的寂寞与悲哀。后世多用红叶题诗用来比喻男女之间奇特的姻缘。扩展资料：相关典故在笔记小说方面有唐人范摅《云溪友议》，五代孙光宪《北梦琐言》，宋代王铚《补侍儿小名录》，刘斧《青琐高议·流红记》。范摅《云溪友议》下卷，此篇名《题红怨》即根据孟棨《本事诗·情感第一》增饰而成，只是内容增加了一倍：除顾况题诗外，又增加卢渥的题诗，时间分别在玄宗和宣宗朝，题诗的内容也不同于《本事诗》。参考资料来源：-红叶题诗参考资料来源：-蓝田种玉
何谓“蓝田种玉”？ 蓝田种玉(lán tián zhòng yù)原指杨伯雍在蓝田的无终山种出玉来，得到美好的婚配。后用来比喻男女获得了称心如意的美好姻缘。出自晋·干宝《搜神记》卷十一：“公至所种玉田中，得璧五双，以聘。徐氏大惊，遂以女妻公。白话释义为：伯雍种下石子，几年过去，田中果然生玉。他向右北平大族徐氏求娶徐女，徐氏戏言：“拿一对白璧来，就许配给你。伯雍到玉田中取白璧五对作为聘礼，徐氏大惊，只好将女儿嫁给他。扩展资料传说杨伯雍为雒阳县人，原以做买卖为生，非常孝顺，父母亡后葬于无终山，遂在那里定居。山高无水，伯雍于是自己打水，放在坡上供行人解渴。三年之后，有一仙人路过饮水，给伯雍一斗石子，让他到高燥平坦并有石子的田地上种下，说：“其中会生玉。又说：“你以后定会娶得好妻子。伯雍种下石子，几年过去，田中果然生玉。他向右北平大族徐氏求娶徐女，徐氏戏言：“拿一对白璧来，就许配给你。伯雍到玉田中取白璧五对作为聘礼，徐氏大惊，只好将女儿嫁给他。帝王听说此事，甚为惊异，拜伯雍为大夫。在种玉的地方，四角各立高一丈的石柱，中间的一顷地，称为“玉田”。后来以此典指得仙助而成家立业；或咏仙事、景物；也用以借指父有才学名望，子能继。
珠有泪，蓝田日暖玉生烟”两句分别有什么典故 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟，分别用了两个典故，珠有泪引用的是《博物志》里海中鲛人的故事，而蓝田玉则是杨伯镛和徐氏女的故事。沧海月明珠有泪用《博物志》里海中鲛人（神话中的人鱼）泣泪成珠的故事。传说珍珠是由海里鲛人的眼泪变的。蓝田日暖玉生烟，则是出自《搜神记》中杨伯镛得人指点种玉而最终抱得美人归，此句用日暖和玉生烟，表达的是杨伯镛和徐氏女心有灵犀，相互感应的美好爱情。这句中的两个典故都是讲的至美的爱情故事，诗人想表达的是，我和她之间的爱情也是如此。扩展资料：从七律的特点来看，沧海月明对仗的是蓝田日暖，珠有泪对仗的是玉生烟。珠有泪中暗含的典故是取自东晋张华的《博物记》。七律的特点不但是字句对仗，意义上也应该对仗。所以珠有泪的典故对仗紫玉生烟是完全说的通的，《搜神记》对仗《博物志》同时也不埋没李商隐的满腹才华。所以沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟的解释是：明月映着沧海，珍珠上闪着泪光。蓝田的暖阳照耀在美玉之上，当年如玉般的女子，已化烟而去。参考资料：-锦瑟
