为什么人死念佛号即可往生极乐，而生时想要到升西却那么难？ 人死时，死者自己念佛号，自有佛祖接引，别人在七期之内念佛号也可帮死者超度，往生善道，甚至升西天极乐…
佛说诸行无常，又说去了极乐净土荣华富贵寿命无尽，为什么？ 佛说三界形同火宅 世间一切都是苦，没有不苦 一切都无常，赶紧撤离但佛又给我们画了一张饼，就是极乐净土…
往生极乐净土之后，要修得菩萨和佛的果位，是不是依然要和通途法门一样六度万行历经无量劫的时间？ 阿弥陀佛！师兄，所谓通途法门和特别法门，是后来大德的解说。楞严经中，有一段这样的经文，希望能给大家启示。阿难闻已，重复悲泪，五体投地，长跪合掌，而白佛言：“自我从佛，发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修。将谓如来，惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，身虽出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。今日乃知，虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。佛说阿弥陀经：复次舍利弗：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。“舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。“舍利弗。其佛国土，尚无三恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。“舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。“舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。“舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。
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往生极乐是什么意思 往生2113极乐，是指往生于西方的极乐世界、也即阿5261弥陀4102佛的佛国净土，亦称往生净1653土。通俗点讲，往生极乐就是死亡的意思。往生极乐是以净土三部经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经）为代表的一种思想理念。往生原本是意味离去恶劣的现实世界（秽土），往清净的世界（净土）接受卓越果报之生，后来转而使用于俗称的死亡，多用与悼词祝愿。扩展资料：《阿弥陀经》是佛教经典著作。亦称《小无量寿经》，简称《小经》。与《无量寿经》、《观无量寿经》合称净土三经。一般认为在1～2世纪印度贵霜王朝时期已流行于犍陀罗地区。《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方只园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。《阿弥陀经》主要内容有三个方面：首先详细地介绍西方极乐世界，依报世界和正报世界种种殊胜，令众生生起信心，信仰念佛净土法门。佛告诉舍利弗尊者，在我们这个世界的西方，经过十万亿诸佛国土，那里有一个世界，叫做极乐，那个世界里面，有佛名阿弥陀佛。现在正在说法，普度众生。这个世界的环境，有七重栏楯、七重罗网、七重行树、七宝池、八功德水、四色莲华、七宝楼阁、黄金为地都是七宝做成。风。
往生极乐是什么意思 往生极乐，是指往生于西方的极乐世界、也即阿弥陀佛的佛国净土，亦称往生净土。通俗点讲，往生极乐就是死亡的意思。往生极乐是以净土三部经（无量寿经、观无量寿经、阿弥陀。
万物皆备于我矣.反身而诚，乐莫大焉.强恕而行，求仁莫近焉. 【原文】孟子曰：“万物皆备于我矣.反身而诚，乐莫大焉.强恕而行 求仁莫近焉.”【译文】孟子说：“万物我都具备了.反躬自问诚实无欺，便是最大的 快乐.尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路.”【读解】“万物皆备于我矣”作为一句名言，被认为是典型的主观唯心 主义哲学观.这里面的是与非不在我们关心的范围.我们关心的 是孟子说这话的意思.所谓“万物皆备于我”并不是像有些人所 理解的那样，说是“万物都为我而存在.”（由此来归结孟子为典 型的主观唯心主义者.）我们理解孟子的意思，是说天地万物我都 能够思考，认识，所以天地万物我都具备了.这样才会有下面的 一句话，“反身而诚，乐莫大焉.”反躬自问，我所认识的一切都 是诚实无欺的，所以非常快乐.这是一种认识的快乐，探求真理 的快乐.但是，仅有认识，仅有自身的发现还不够，所以要“强 恕而行”，尽力按恕道办事，这样来实行仁道.所谓恕道，我们在 本书中已经多次提到，这就是孔子反复强调的“己所不欲，勿施 于人.”（《论语·颜渊》、《论语·卫灵》）它的积极方便是“己欲立而立人，己欲达而达人.”（《论语·雍也》）总起来说，是 一种将心比已，推己及人的思想，用这种思想来处理人与人之间 的关系.如果说，“反身而诚，乐莫大焉”。
《金刚经》讲：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”，而佛教我们念阿弥陀佛，求生极乐
