春秋战国这样精彩的时代，为什么感觉很少有拍成电视电影？ 主要是没有群众基础，不赚钱。1、没有流行文化基础。其他历史时期，基本都有流行文化涉及到，封神演义（商末周初）、三国演义（汉末三国两晋）、隋唐演义（隋末唐初）、西游记（唐朝）、杨家将、包青天、水浒传、岳飞抗金（宋朝）等，明清的就更多了，单田芳的评书、金庸的武侠、琼瑶阿姨的电视剧等等都有涉及。春秋战国呢？基本上只存在于课本里。2、没有感情基础。中国传统文化、道德伦理中的大部分内容，是汉朝以后才逐渐形成的。春秋战国，没有包青天，没有君要臣死、臣不能不死，没有女子无才便是德，没有饿死事小、失节事大，没有天地君亲师，甚至连孔夫子都只是配角。观众看了，没共鸣、不亲切。谁敢投资？
《资治通鉴》为什么不以北魏、东西魏、北齐、北周为名称进行传记？ 题主说的是正统问题。其实，关于正统，就是宋儒搞出来的政治正确，因为当时宋朝自身的政治处境，偏安一隅，但要证明自己才是中国的合法政府，所以整出一套关于王朝正统继承的说理体系，把分裂时期的特定王朝论证为正统政权，以此类推当时的宋朝是正统。《资治通鉴》正是北宋司马光编纂的，这部书就是为了向统治者灌输这种意识体系。在以司马光为首的宋儒建立的这套体系中，三国时期以刘备的蜀汉为正统（司马光时还以曹魏为正统，但后期到以罗贯中等为典型代表时以刘蜀为正统），在南北朝时期以南朝（宋齐梁陈）为正统（但很突兀地不合逻辑地以传统上被视为北朝的隋为正统迁就李唐），五代时以梁唐晋汉周为正统，因为宋从周出。这样，就把辽金等排除在正统王朝之外，但历史事实却并非如此—在当时的世界范围内，均视契丹和金国为中国。最后补充一下隋朝的问题。历史书上多以隋朝为独立王朝一样论述，但实际上在唐朝人编写的历史书中，如《北史》，是把隋作为北朝最后一个朝代编列的，隋是篡夺北周而来，偏偏李渊跟隋脱不了干系（甚至跟胡人脱不了干系）。司马光那是强扭，后世之所以把隋从北朝中单独抽出来，跟这点尴尬不无关系。
五代十国为何没有出现思想文化的解放？ 乱世诞生百家争鸣的思想有条件？时间：春秋战国这个乱世长达500年。之后的乱世太短了，三国几十年，五胡乱华虽然长，但百主体已经不是华夏文明。五代十国也只有五十多年。民国也就几十年。相对稳定：春秋战国的乱世是种乱中有度稳的乱。周天子还是名义共同的主人，大家明面上还是为周天子统治下。五代十国彻底的乱了，各自为帝。（照片来源网络）主导思想影响：最关键的一点是，春秋战国时期中国文明知没有主导的思想，大家脑子里面没有束缚，没有盖子。而汉武帝独尊儒术道后，五代十国的乱世文人的脑子里面都版已经有盖子了，所以造成了发展大于创新。这是最关键的。（照片来源网络）总结任何乱世都会出现相对的思想解放，只是灿烂程度无法和春秋战国比罢了，因为乱世表明社会存在严重的问题，会对国民三观进行冲击，加上相对宽松的环境，各种思想就会不断的实践，当这种思想适应当时社会环境，必然会脱颖而出，而且清末到民国的思想也是高度活跃的，对如何富强中国，涌现了太多有识之士，从改良派的“戊戌变法”；到孙中山的“三民主义”；再到中国“共产主义”诞生。在这个动乱的年代，大批青年投身到富强国家的伟大实践探索中去。
从秦至清各代都称“朝”，为什么不叫“国”？ 这个题问的很好。中国古代有出现过“朝”、“国”、“代”的说法，但“国”除了中华民国和“金国、辽国”等外，秦到清这段时间没出现过。我解释下这三个之间的关系：朝，为“面对、面向”的意思。引申为“君臣朝见”和“朝会”，即君臣相见处理国家政事。所以，“朝”是“政权”、“政府”的意思。在史学语言下，特指中原王朝继承了法统的中央政权。国，乃“疆域”的解释，先秦时期有特指“都城”。以后又慢慢的转变成“有土地、人口、政权的政治实体”的意思。接近类似国际政治的国家概念，即“领土、人民、主权的政治实体”。代，拆开解释为“人”与“戈”的意思。本意是“人际的迁移”，有特指传承过程中的某个节点，后面引申为事物发展的改革（取代、代替），并特指事物发展过程中的某个时代、年代、世代。从秦至清朝为何不用“国”？严格的来说，中国从古至今只是一个国家，因为至三代以来中国的法统、道统就没有断绝过。从夏商周到民国，只是中国四千年的不同国号、不同政权。四千年的历史中，只有在五代十国期间短暂的断代过一次和南北朝分裂过一次。只有继承了法统和道统的君主才有资格被承认为“天子”，也才有资格称为“朝”，不是随便一个国号或政权都可以称作“朝。
《资治通鉴》为什么不以北魏、东西魏、北齐、北周为名称进行传记？ 《资治通鉴》是北宋司马光用十九年时间写成的一部史学鸿篇巨著，属于编年体史书。书中上启周威烈王23年(公元前403年)到五代时期后周显德六年(公元959年)，十六个朝代，一千三百六十二年的历史。写史的目的是总结王朝兴衰交替规律得失，供皇帝从政时参考。北魏(公元386年一公元534年)鲜卑人拓跋圭建立的政权，都城平城，孝文帝时迁都洛阳，享国148年。北齐(公元530年一公元557年)是高洋建立的，都城邺，立国28年)。北周(公元557年一公元581年)是宇文觉建立的，都长安。公元386年，拓跋珪建立国号时，取名叫大魏。因为，拓跋人自称是黄帝子孙，黄帝生活的地方是在中原的魏地。为了表示自已的王朝是中原的正统王朝，确立国号叫大魏。司司马光写史书的时候，如实的记载了历史年号，这是一个史学家的职责。但是，历史上有许多以魏为国号的朝代。春秋战国时期有魏国，三国时期，曹丕建立魏国(公元220年一公元265年)，鲜卑大魏后来一分为二，一个都长安(西魏)，一个都洛(东魏)。此外，后世还有一些割据政权以魏为国号。后来，史学家为了减少错误，在魏前边加个方向字，以勉犯错误。同理，北齐，北周的称号也是后来史学家改的，当时国号就叫齐和周。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，这里的王、谢具体指谁？ 您好谢邀！“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”这里的王、谢是指王导和谢安两位东晋的大书法家。王导是王羲之叔父，擅长行草，《书断》称他的书法是“风棱载蓄，高致有余，类贾勇之武士，等相惊之戏鱼”，他的草书写得既饱含棱棱风骨，又如戏鱼般的灵活娇曳。在东晋书坛上，王导不仅是政治上的领袖，身居丞相职位，而且在书坛上也是名列前茅。谢安是参加王羲之兰亭集会的一员，平日与王羲之诗酒唱和，书法切磋。据《断书》所述，谢安学写正、草书体就是就教于王右军。谢安的草书在东晋是很有名气的，有副对联写道：“谢草郑兰燕桂树，唐诗晋字汉文章”，其中的“谢草”就是指的谢安的草书，又如宋代词人、书法家姜夔曾说过：《兰亭记》及右军诸帖第一，谢安石（即谢安）、大令诸帖次之，颜、柳、苏、米，亦后世可观者。由此可知谢安书法，尤其是草书的知名度是仅次王羲之的。原诗《乌衣巷》朱雀桥边野草花 乌衣巷口夕阳斜旧时王谢堂前燕 飞入寻常百姓家朱雀桥边、乌衣巷口，是以王导、谢安为代表的六朝豪门大族的聚居地点。这首诗是作者借“王谢堂前燕”写世事变迁，以小小燕子做中心，而见世事变迁，人生无常之感，发人深省，这首《乌衣巷》是刘禹锡咏物怀古诗中最著名的。
