如何理解马克思主义哲学对近现代西方哲学的彻底性超越？ 你这里所说的广义的形而上学是原本意义上的物理学之后的形而上学；而对旧形而上学的批判不是始于马克思，而是始于怀疑论者，所以才有康德至黑格尔的重建形而上学的努力；而对整个形而上学（你所说广义的形而上学）的颠覆始于马克思主义哲学，是对的。因为马克思主义哲学不追求永恒真理，而着眼于永恒矛盾，只有矛盾、联系与运动是永恒的，除此之外，再没有任何形而上的东西（这种东西，无论是泰利斯的水，莱布尼兹的单子，还是基督教的上帝或者黑格尔的绝对精神，还是赫斯的真正的社会主义那是无所谓的）存在，这样，也就瓦解了形而上学。至于实践，那是历史唯物主义领域的矛盾点。如果只认实践为马克思主义的根本依据，实际上是否定了自然辩证法。另外：（参见李毅嘉《马克思恩格斯对哲学的拒斥》：马克思恩格斯的学说中被他们再三称作“世界观(weltansciauung)”的那部分思想，一直被学术界称为“哲学(Philosophie)”。这种说法在马克思恩格斯的著作中不但找不到任何文本考据方面的证据，也找不到任何经得起推敲的义理逻辑方面的根据；相反，“拒斥哲学”的证据和根据在他们的书中却比比皆是。在遣词造句上极其讲究的马克思恩格斯在思想成熟期(1845-1895)那长达五。
[精神现象学读后感]自我实现的历程—解读黑格尔《精神现象学》50年代末和60年代初，我从事哲学原理的教学工作，由于黑格尔的辩证法是马克思主义哲学的来源之一，自然对黑格尔哲学很重视，但他的著作又很难懂，精神现象学读后感。当时张世英先生撰写的《论黑格尔哲学》的小册子和《精神现象学述评》一书，简明扼要，深入浅出，使我受到很大的启发，可以说，是我了解黑格尔的两本启蒙读本。近40年过去了，今天又拜读了张世英先生的新作《自我实现的历程—解读黑格尔〈精神现象学〉》，该书既保持了原来通俗易懂的文风，同时在解释上和观点上又包含着新内容、新创造，这就恰好证明了黑格尔的一句名言：同样一个真理，青年也会讲，但出自老人之口，却包含其全部生活阅历和意义，内涵更为丰富和深刻。《解读》不只是对《精神现象学》著作的讲解，而且也是作者以新视角、新思维解读哲学史和哲学中许多重要问题，因而充满现代意识的专著。从上世纪中叶以来，黑格尔被打成死狗，现代哲学都是以叛离黑格尔面目出现的。正如M.怀特在《分析的时代》一书中指出的：几乎20世纪的每一种重要的哲学运动都是以攻击那位思想庞杂而声名赫赫的19世纪的德国教授的观点开始的。但同时他又。
如何理解西方哲学的超越性 它描述两件事物之间2113的关系，如神与世界、动5261物和植物、认知者与被认知者等4102，其中一样1653超过另一样，或外在于另一样。它也暗示在这两事物之间是不连贯的、或有断层的。虽然如此，却有方法可以从一样到达另一样，而这过渡或者是在实体上，或者是在认识上。超越性是内在性的相反(后者强调留在里面，或居于上面)，不过其实二者也是互相补充的。举个例子来说：天主是超越的，他位于世界之上，是最高的存有物，也是终极的原因；然而他也是内在的，因为透过参与和因果关系，他也在世界之内。
黑格尔辩证法与马克思辩证法的本质区别？ 区别：1、思想2113概念不同黑格尔辩5261证法其基本思想是概念的辩证发展4102。它第一次把整个自然的历史1653的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。唯物辩证法以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。2、保守性与创造性不同马克思的辩证法，以唯物的形态阐述了资本主义制度，黑格尔提出的自由国家和马克思的共产主义是辩证法发展的两种截然不同的结果。扩展资料1、黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。他的辩证法是反基础主义的（笛卡尔等人的唯理派是基础主义的，即他们主张用普遍原理为知识奠基），即他认为并不能象笛卡尔等人的唯理派所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的。
海德格尔 思维的超越性如何理解 海德格有关这方面的主要论点，来自于《被称为思考的东西是什么》（What is Called Thinking）这本作品。近一百年前没有有关核磁共振的这种发现，所以肯定不会出现在海德格的任何思想里；不管他知不知道有这回事或到底那时候有没有这种东西。海德格所谈的思考，也就是一般我们称之为思想、思维或思虑的东西。海德格以为，我们一般人是不能思考的。因为思考只能来源自能够让我们思考的东西那里；那些明明白白地摆在我们眼前的东西不是我们思考的对象。而能够让我们思考的东西就是本身提供我们去思考最多的东西，同时是大部份激发人们的思想的东西。可那些东西却是来源于一个思想家遗留下来所没有思考到的东西。这些被遗留下来属于一个思想家所没有思考到的东西，才是大部份激发人们的思想的东西。因而这是不为人知的部份，也是没有被揭示出来的部份。不为人知的部份，也是没有被揭示出来的部份即为Being的「异物面」（the Other），「异物面」即是 Being 的另一种存在，是 Being 两重性的另一种说明Being的部份。针对于思考，海德格是从古希腊文那里来讨论这个问题的。思考，古希腊文写成 thanc。这个文字后来演变成为 thank 这个文字。而英文里的thank to 因而也被说。
大学生怎样培养创新思维？ 1、大学生想要提高创新思维，首先要有一定的阅历和知识的积累。这就要求我们在平时不仅要有闲心来感受生活，而且还能静下心来进行自己文化知识充电。2、现在互联网非常的发达，所以说大学生想要有创新思维可以从网上不断的汲取各种思路和有用的信息。3、我们说大学生想要有创新思维，我们可以通过产生头脑风暴的方式，大家各抒己见，从而碰撞出新的思维和火化。4、大学生想要有创新思维，还需要你有一定的逻辑思维能力，而且能够运用到自己的实践中去，我们可以通过一些辩论比赛来提高自己的口才，同时也能提高自己的快速思维能力。
什么是虚拟实践？ 指人们运用计算机、网络和2113虚拟现实5261等信息技术在赛伯空间4102和电脑网络空间中有目的地进行的能动1653地改造和探索虚拟客体的一切客观活动。通俗地说，虚拟实践是指在虚拟世界里所形成的一种前所未有的新的人类实践活动形式之一，是一种超越现实性的创造性思维实践活动。虚拟实践的主体：由于虚拟实践的主体是人—机系统，对象是虚拟客体，活动领域是赛伯空间（基于全球计算机网络化的由人、机器、信息源之间相互联结而造就的一种新型的社会生活和社会交往的虚拟空间），计算机和网络是虚拟实践活动得以进行的必不可少的工具系统。《虚拟实践论》是2005年1月1日云南人民出版社出版的图书，作者是张明仓。《虚拟实践论》主要讲的是虚拟实践的崛起，是数字化时代的一个显著特征。本书从考察“技术一实践一人”的内在联系入手，考察虚拟实践的历史发生，并对虚拟实践的历史发生，并对虚拟实践的主体、客体、中介、本质、类型、特点、变革意义以及哲学意蕴等作深入分析。在当代技术革命推动下，虚拟实践正成为人类新型存在方式，虚拟社会正成为社会存在新形态。本书是第一本系统研究虚拟实践的哲学专著，意在反思虚拟实践真实意义，揭示虚拟实践哲学意蕴，明辨。
什么是虚拟实践 虚拟实践作为人类实践活动的新形式，是指人们运用计算机技术、网络技术和虚拟现实技术等现代信息技术手段，在赛博空间中有目的、有意识地进行双向对象化的超越现实性的感性活动。它被现代科技革命所催生，既以传统的现实实践为前提和基础，又突破和超越了现实实践的限制。虚拟实践可以展示实践的多种可能性，可以对实践形成超前认识以指导现实实践。它与现实实践形成相辅相成的辩证统一的关系。虚拟实践具有模拟现实实践、虚拟现实可能性实践、虚拟现实不可能性实践的不同基本形式。它具有虚拟实在性、双向互动性、自由开放性、沉浸性、超越性等基本特性。根据其用途又可划分为生产型、认识型、生活型、娱乐型等不同类型。扩展资料作用1、虚拟实践对人类的社会生产和社会生活方式产生了巨大影响。2、它在国家管理、社会组织、企业经营、家庭生活、个人行为等方面都表现了重要的实用价值。3、它蕴含着人类实践方式的飞跃，认识模式的演进、思维方式的转型、日常生活方式的变革。4、它扩大了实践的范围，大大减少了社会发展的代价，促进了人自身能力的发展。
“太虚不能无气，气不能不聚而为万物”这句话什么意思，是唯物还是唯心？ 【发生与生成本体论：太和、太虚、气、语言、言说】【发生与生成本体论视域下的一个语言学实例：从北宋理学奠基者张载的著作《正蒙？太和篇》中使用“太虚”与“气”的情形体认中国哲学形而上言说的原则“体虚用实”】“太虚”出自《庄子？知北游》“是以不过乎昆仑，不游乎太虚”（详见本文附1），这里的“太虚”本义指虚空，后人引申为“空寂之境”或者“深元之理”（见李叔还《道教大辞典》二一六页，浙江古籍出版社1987年影印本）。虚空的意思就是“什么都没有”，即古人宇宙论这个名相（本人注：“相”字亦可写作“数”，道家多用“数”，佛家哲学多用“相”。此二字，在中国哲学看来，在思维上是同一的，我在后文中也就不再予以区别，只用“相”字。的“本体”。“本体”一词，指的是中国哲学专门针对各种名相言说的“超越”，实际上只是个思维设定。但“超越本身”又是西方哲学所谓的“是者是之是”。我为什么要如此言说呢？因为如上所引，庄子使用“游”这个词，既指涉及身体的行动，又指涉及思维的行为即所谓“神游”。正因为古人在上述混合（动词与动名词混合）意义上使用词汇，所以我们今人在提及这个词的时候要在观念上予以语境的转变，回到古人的语境。
你怎样看待哲学？认为它有什么作用？ “哲学究竟有什么用？在现实生活中，哲学这门高度抽象、议论玄远的学问，究竟能够和应该起到什么样的作用，这个问题似乎一直存在着.尤其是在大家都关注于具体的科学研究和工作实务的时候，就更是如此.但是人们往往没有注意到，要想清楚透彻地回答这个问题，本身就已经离不开哲学了.其实不光是对哲学，对于任何事物，人们也都要问问：“它有什么用？而“有用无用”的问题，和“利弊、善恶、美丑、优劣”等问题一样，在人类生活和思想中带有极大的共同性、普遍性，对它们从来就有很多思考和争论，这本身就形成了哲学中的一个领域.在哲学上，“利害、善恶、美丑、优劣”等这一类问题，已经有了一个总的名称，叫“价值问题”；而关于它们的理论，是哲学上新兴的一个重要领域，叫“价值论”，它是与其他基础理论同样重要的一个分支；我们平时谈论任何事物的有用无用，它的利弊、善恶、美丑、优劣等问题时，就是在进行价值判断.所以应该说，当人们在提问“哲学有什么用”的时候，就已经在无意之中进入了哲学，在谈论一个哲学问题了.要说明哲学在现实生活中的意义，可以从两个层次上谈：一个是它对于人类（人的一般）总体上的意义，另一个是它对于个体（个人或各个层次上的个别群体）的具体特殊意义.哲学对于。
