一、
人生万事皆由“根”生，没有任何事情是在脱离了本质之后，徒生出外在表象的，所有的事情都需要建立在“根源”以及“过程”的共同因素之下，才会显现结果。
所以塑造一个良好结果的前提，是在于塑造一个好的根源，改善一种表象的作用，是在于修正这件事物的本质。
人生谋事如此，立身修心更是如此。
《道德经》之中有一句话：为之于未有，治之于未乱。
处理事情需要在事故没有萌发之前，治理事情要在乱子未闹起来之前。
在“萌芽”生出的阶段，或许只是自身心念对错的区别，但是当结果形成之后，就是祸患存在与否的区别，改正一个错误的心念当然比解决一个大的灾难更轻松。
有一天楚襄王向詹何询问说：“怎么样才能把国家治理好？”
詹何就回答说：“我对于修身是懂得的，但是对于治理国家不太清楚。”
这个时候楚王就说：“寡人得以莅临宗庙和社稷之神，希望学习用来守护它的办法。”
詹何回答：“我还没有听说国君自身正直而国家混乱的，也没有听说过自身堕落而国家得到治理的，因此根本是在于自身，不敢用末节来回答。”
如果一个人总是固执的追求结果的时候，如同在树干不存在的状态下追求枝叶一样，一切都只是徒劳；一个人如果不能修正自己的德行，而一味去追求那些需要好的德行才能得到的结果，就好像孟子所说《缘木求鱼》的愚蠢做法一样。
《素书》之中说：地薄者，大物不产；水浅者，大鱼不游；树秃者，大禽不栖；林疏者，大兽不居。
如果一片土地本身并不肥沃，就不可能种出甘甜之物，当一片树林不够茂密，树木不够丰盛的时候，必然引不来大的鸟类栖息，当你不具备一个良好品德时，也就不可能聚敛有才能的下属，更谈不上有所成就。
这是因果，也是规律。
二、
在汉景帝时期，有一人叫袁盎，他曾在吴国任职宰相。
当时，袁盎手下有一个小吏和侍女私通，袁盎知道之后就当做什么也没发生，但是过了一段时间，这个小吏知道自己的事被袁盎知道了，非常害怕，就连夜跑走了。
而袁盎急忙命人将小吏追回来，并且把侍女送给他。这个时候有人说闲话，袁盎便说：“人之常情，不必再提。”
后来袁盎被招进朝廷做官，不久吴国与楚国叛乱，朝廷由于实力不够，就派袁盎出使吴国，到吴国之后，吴王就想把袁盎留下来做将军，他不答应，于是吴王就打算夜里秘密将他杀掉。
半夜时分，有一个校尉司马把他从床上拉起来，对他说：“您快逃走吧，吴王要杀你。”
袁盎不相信，就问：“你是什么人？”
这个司马就说：“我过去是您的小吏，承蒙您不记我的罪过，饶我一命，并且赐我侍女。”
袁盎便想起来当初那件事，并说：“我不能走，可不能连累你和你的家人。”
而司马便说：“我已经安排好了，您不必替我担心。”
说完，割破帐篷，让他逃到了安全的地方。
一个具备高尚德行的人，必然会因高尚德行而受益，一个具备蛇蝎心肠的人，也必然会因为自己的狠毒而受灾。
这也是因果之间的关系，这些因果规律未必会显现在表象，但是背后一定存在着作用，所以修行善念，塑造德行，人生才会因此受益。
《道德经》中说：以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
以是否纯真去观察一个人是否有德；以是否富裕观察一个家是否有德；以邻里相处是否和睦观察一个乡是否有德；以邦国经济是否丰饶观察一个邦国是否有德；以天下百姓是否自由平等观察天下是否有德。我凭借什么去判断天下是怎样的状况呢？就是以此为准则。
“道”为万物力量之源，“德”则是由道生出的具体作为，一个人能够做出符合德行的行为便能塑造相应良好的状态，一个人，一个家，一个国，包括整个天下，都是如此。
任何好的结果都是因为自身言行符合常道，才存在了相应良好的结果，这是万物发展的必然规则，也是修身正念的正确标准。
