乱世已至！公元907年，当盛极一时的大唐王朝被宣武军节度使朱温一手灭掉时，远在瀛洲景城，一位刚满二十六岁的年轻人，望着天边火红的夕阳，他的眼里时而落寞惆怅、时而如寒剑出鞘，又时而静止如水，却始终未流下一滴眼泪。
盛世将临！公元954年，当初登帝位的柴荣在巴公原大败契丹、北汉联军的消息，传到开封城时，一位年逾七旬的老人，安静地躺在病榻上，望着窗外初升的朝阳，他的眼里噙着泪水，时而激情昂扬、时而低沉失落，最终阖上了双眼。
“不倒翁”是中国一种古老的玩具，最早起源于唐代，是由一种叫做“捕醉仙”的劝酒工具逐渐演变而来，后来被赋予人的形象，用来形容某些人在任何情况下，都能够左右逢源、屹立不倒，从而保持自己的权位。
纵观漫长的中国古代史，如果真有这样的人，那冯道绝对是其中最为传奇的人物。
冯道像
冯道，五代十国人，生于瀛洲景城（今河北沧州），自号“长乐老”。冯道的仕途，肇始于幽州节度使刘守光，后来历经后唐、后晋、后汉、后周四朝，并先后效力于后唐庄宗、后唐明宗、后唐闵帝、后唐末帝、后晋高祖、后晋出帝、后汉高祖、后汉隐帝、后周太祖、后周世宗等十余位皇帝，然而却始终居于庙堂高位且权掌中枢，这样的业务能力不能不让后人惊叹。
当然，从古代知识分子“忠君爱国”的思想出发，历仕四朝十帝的冯道绝对算不上忠臣，到可以说是彻彻底底的“贰臣”，因为他既不能忠于君父，又不能守卫家国，所以后世的知识分子对他颇不以为然，继而口诛笔伐。
后周世宗---柴荣
近代史学家范文澜就曾讲：“构成统治阶级的文官部分，丑恶并不亚于武夫，文官的代表就是冯道。”将冯道列为，文官丑恶形象的代言人，足见范文澜对冯道的讥讽。
北宋司马光曾评价：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎”。
宋朝著名史学家---司马光
欧阳修则直接开骂：“廉耻，立人之大节。盖不廉，则无所不取;不耻，则无所不为。人而如此，则祸乱败亡，亦无所不至，况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎!予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也”。
然而，知识分子们所不能看见的，却是冯道背后那个，埋骨于道旁、饿殍浮于四野的乱世。逢于乱世，人命如草芥。冯道大概是深知这一点的，但初出茅庐的冯道依旧选择了勇往直前，想要在乱世之中，施展自己的抱负，想要践行儒家“治国、平天下”的理想，用自己的力量还百姓、国家以祥和宁静。
所以当幽州节度使刘守光，想要趁乱进兵中山时，初生牛犊的冯道站了出来，讲出了一番保境安民、妄动干戈的圣人之言。结果就是毫无悬念地被刘守光投进大牢。牢狱向来是块安静的处所，最适合“每日三省吾身”了，想必冯道也必是借着这份安静，在牢里好好地反思自己。所以当冯道再出现在世人的面前时，他早已参透这乱世的学问，他的转变在《天道》一诗中，有着明确的体现：
穷达皆由命，何须发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
身处乱世中，活着是第一要务。倘若在活着的同时，能够为天下苍生做些实事，那便是乱世中的君子了。此后，悟道了的冯道，便向着仕途的巅峰出发了。
后唐庄宗--李存勖
死里逃生的他，不久便投到河东监军张承业（唐末少有的良心宦官）门下，凭借自己的才华干练，被张承业举荐给李存勖，冯道由此正式进入河东军事集团的幕僚团队。李存勖灭后梁称帝，冯道被擢升为户部侍郎。后李存勖在“兴教门之变”中被杀，李嗣源称帝，拜冯道为宰相。
李嗣源是五代少有的明君，在李嗣源一朝，冯道如鱼得水，积极奉献着自己的智慧与精力。据史书记载，后唐天成、长兴年间，连年丰收，中原比较安定，冯道却告诫明宗:“我以前出使中山，在经过井陉天险时，怕马有个闪失，小心翼翼地紧握着缰绳，但到了平地就认为没有什么值得顾虑了，结果突然从马上颠下受伤。在危险的地方因考虑周到而获得安全，处于太平的环境却因放松警惕而产生祸患，这是人之常情。我希望你不要因为现在丰收了，又没有战事，便纵情享乐。”明宗问他:“丰收后百姓的生活是不是有保障了?”冯道说:“谷贵饿农，谷贱伤农，历来如此。我记得近来聂夷中写过一首《伤田家诗》道:‘二月卖新丝，五月铡秋谷，医得眼下疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，偏照逃亡屋。’”明宗便让左右抄下这首诗，并经常自己诵读。
后唐明宗---李嗣源
此外，冯道在后唐担任宰相后，非常重视提拔，那些贫穷且出身低微的读书人、有真才实学的人，从而在一定程度上提高了官僚队伍的素质，保障了百姓的正常生产生活。后唐明宗年间，冯道还组织官员将原来刻在石上的儒家经典用雕版印刷，这是见于记载的首次以雕版印刷《九经》，是中国印刷史、文化史上的一件大事。此事竟然发生在战乱不绝的五代时期，自然与冯道个人的作用是分不开的。
以上的种种政绩，放在任何朝代都不失为仁政，更何况是在人命如草芥的五代乱世。这也就难怪，当冯道去世的消息传开后，后周皇帝柴荣不顾戎马征伐之累，下旨辍朝三日并亲往祭拜。另据《旧五代史》记载，冯道死后葬礼万人空巷，漫天纸钱飞扬，从而使道路两旁的树枝都染成了灰色，这不能不说，冯道在当时人们心中有着多么崇高的地位。
北宋名臣王安石认为，冯道身处乱世而忍辱偷生，乃是兼济天下苍生的行为，是真正的儒者，是以“能屈身以安人，是诸佛菩萨行”。当初契丹皇帝耶律德光引兵南下灭后晋，后晋皇帝石重贵抛下满城百姓出逃。不想冯道却主动应召来到开封，耶律德光见到风尘仆仆赶来的冯道，故意嘲讽的问为何来到开封。
辽太宗----耶律德光
不想冯道却坦然答道，“无兵无城，怎敢不来”；辽主又责问“你是什么老子（即老东西）”，冯道答道“无德无才，痴顽老子”，引得辽主满心欢喜，随即任命他为太傅。然而接下来才是事情的重点，面对满城嗷嗷待哺的百姓，耶律德光向冯道问策：“天下百姓如何救的？”冯道郑重地向耶律德光跪拜，说：“现在即便神佛出世也救不得，只有皇帝你救得。”我想这在一定程度上，挽救了开封乃至当时天下百姓，免受契丹军队的骚扰。因为要知道的，以冯道的才华，他不一定非要去契丹军队占领的开封。投奔其他的地方，诸如南唐、吴越等地，会有更好的发展、更安全的环境，但冯道还是义无反顾，做出了最危险的选择！
所以，明朝思想家李贽对冯道大加赞赏，认为冯道“历事五季之耻，是不忍无辜百姓遭涂炭”。而再反观欧阳修、司马光乃至范文澜对冯道的批评，更多着眼于冯道在“忠君”，即政治道德上的缺陷。然而，“忠君”的思想，无论从现在还是先秦的文化来看，都算不上是先进的历史观。
早在先秦时期，孟子即明确提出：民为贵，社稷次之，君为轻，这就指明了天下苍生与君主之间的轻重。而荀子更进一步提出了“从道不从君”的思想，由此可见先秦的儒家先贤们，早已将民意视为判断统治者是否合法的唯一依据。
所谓“得民心者得天下，失民心者失天下”，从这个角度出发，冯道显然比司马光、欧阳修更为纯粹，是货真价实的儒学思想的实践者。
纵观冯道的一生，他身处动荡飘摇的五代十国，一生历仕四朝十帝，期间总共也不过三十余年，皇位的更迭如走马观花；每次朝廷的更换，无不是以鲜血和兵戈铺路。
而且冯道所历经的，这十位帝王大都以军武立国，出身行伍且杀人如麻。更有甚者，如石敬瑭之辈是靠着出卖国土、引狼入室才当上“儿皇帝”的卖国贼。除个别有为的君主之外，这些帝王大多是“乱臣贼子”、昏君暴君，称之为豺狼虎豹也并不过分。
面对这样一群野兽皇帝，别人自保都是问题，而冯道却都能够从容应对，这不仅得益于他的政治智慧，更重要的是冯道始终坚持更为核心的问题，即民心。唯有赢得民心，唯有为民请命，才能真正立于政坛的不倒之地。
毕竟，民心即天心！
