“文章本天成,妙手偶得之”是谁的诗句﹖ 陆游文章本天成妙手偶得之全诗

求一完整诗句“文章本天成，妙手偶得之”，包括作者，朝代，诗名。 宋·陆游《剑南诗稿·文章》：文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人力。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁。陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？ 陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说得对吗？为什么？南宋诗人陆游的《文章》“文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？说的是文章本应自然而成，好像妙手偶然得之似的；这样才粹然无瑕疵，而不须人为的造作。这句诗说的没有错。文中所说的本天成、妙手，指的是写文章是有天分一说，但这种天分并不是侥幸和随性，依然需要良好的文学素养和功底，技术高超的人、灵感、妙语佳作、好作品的诞生，这一切不是偶然的，那都是功底的积累。陆游一生在诗、词、书法和散文等方面的成就都很大，他一直都是勤奋、刻苦，能够写出那么多的好作品，那不是偶然的，那是他的坚持和功底，执着和热爱，一切好的结果，那都有必然的联系，仅靠小聪明和投机，是不能持久的。所以该首诗，也在警示那些游走在文学边缘和其他行业的人，没有扎实的基本功，和良好的专业素养，一切都是空。陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？ 谢抱庸先生与灯见居士抬爱。常言道，文无第一，武无第二。任何一个文章学术理论都是具有相对性，而并非似理科一般的绝对。无论是儒家的孔孟还是道家的老庄，他们阐述的只是自己的思想，而并非天下人思想，陆游这两句诗，一诺在这里只能浅谈一下个人见解，说的不好还请海涵。首先一诺个人是赞同陆游这种说法的。这里我们先把全诗贴来。文章本天成，妙手偶得之。粹然无疵瑕，岂复须人为。君看古彝器，巧拙两无施。汉最近先秦，固已殊淳漓。胡部何为者，豪竹杂哀丝。后夔不复作，千载谁与期？陆游认为好的文章本来就是需要天然而成，不需要人们去雕饰。正所谓清水出芙蓉，天然去雕饰。只有这样的文章才是没有瑕疵的文章，然后陆游举了几个例子，说明自己的观点，这里咱们不去赏析陆游全诗，只针对陆游观点进行辩驳。有些朋友可能觉得经过加工的文章更好，更进于自然。例如僧敲月下门的推敲二字，王半山的春风又绿江南岸。等等一大堆的推敲文章。貌似这里二者已经形成了悖论，一边是天成文章，一边是屡次推敲剩下的精华制作，二者谁是，貌似很难说。但是我们需要清楚一点，我们无论是如何去修改雕饰，我们总是希望把文章修改的近似于天然而成。甚至二者达到不可分辨的境界。咏菊之。陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？ 谢灯见居士的邀请。我个人认为，这两句诗非常正确。现代人容易断章取义，将该句理解为：文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间得到的。其实陆游在这里所说的“天成”，并不是天然形成的，而是基于作者深厚的知识积累，偶然间捕捉到的灵感。只要能够做到“纯粹无瑕疵”和“巧拙两无施”，便是好文章。这使我想起了李白，李白的诗词，完全出于自然，其《子夜吴歌，秋歌》这样写道“长安一片月，万户捣衣声。秋风吹不尽，总是玉关情”，王夫之评价说“前四句是天壤间生成好句，被太白拾得。该评语与“文章本天成，妙手偶得之”有异曲同工之妙。若你认可了该评语，便是认同了“文章本天成，妙手偶得之”。我们只看得到李白的天才诗词，却不知道他也是“读书破万卷”，李白自小就读了许多书，“五岁诵六甲，十岁观百家，十五岁能赋相如”，李白还特别善于总结，比如“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，天才的背后是努力的付出。李白的诗完全做到了“纯粹无瑕疵”，从正面印证了“文章本天成”，其诗句“清水出芙蓉，天然去雕饰”就是对“文章本天成”的最好解释。其送别诗《赠汪伦》就是对“妙手偶得之”的最佳印证。我是非常赞同“文章本天成”的，关于这句诗，。陆游的“文章本天成，妙手偶得之”这句诗，说的对吗？为什么？ 谢条友邀请。舞文弄墨之人，做梦都想有一双惊天地泣鬼神的妙笔圣手，可实际上，上苍宠幸的人并不多，只有寥寥几人，以李白为首，被后人誉为谪仙人。就连诗圣杜甫，千古词人东坡居士也从未运笔轻松过，他们都是历经人生坎坷，九死一生才写出不朽的传世佳作来。可见，写出好诗来，绝非易事。至于放翁之句也许并非自狂之语，也可能是指好文章是由人和自然孕育而出的，人只能被动地领悟而已，摘得几句，也只是偶然碰巧罢了。千年已过，人世云烟，我辈只能空自怀想了…“文章本天成，妙手偶得之”是谁的诗句﹖ 作者：陆游文章本天成，妙手偶得之.粹然无疵瑕，岂复须人为.君看古彝器，巧拙两无施.汉最近先秦，固已殊淳漓.胡部何为者，豪竹杂哀丝.后夔不复作，千载谁与期？陆游是说：文章本应自然而成，好像妙手偶然得之似的；这样才粹然无瑕疵，而不须人为的造作.

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