“商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。”是什么意思？ “商也好与贤已者处，赐也好说不若已者。是什么意思？意思是子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才资比不上自已的人相处，因此他的。
\ 前面还有一小句：道之所在.全句为：道之所在，虽千万人，吾往矣 表面意思是：道（真理）在的地方，就算有千军万马，莫大的困难，我也要继续前进.出自：孟子《公孙丑上》公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣.如此则动心否乎？孟子曰：「否，我四十不动心.」曰：「若是则夫子过孟贲远矣.」曰：「是不难.告子先我不动心.」曰：「不动心有道乎？曰：「有.北宫黝之养勇也，不肤挠，不目逃.思以一豪挫于人，若挞之于市朝.不受于褐宽博，亦不受于万乘之君.视剌万乘之君若剌褐夫.无严诸侯.恶声至，必反之.孟施舍之所养勇也，曰：『视不胜犹胜也.量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也.舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣.』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏.夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也.昔者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人吾往矣.』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也.」曰：「敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？告子曰：『不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气.』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可.夫志，气之帅也；气，体之充也.夫志至焉，气次焉.故曰：持其志，无暴其气.」既曰『志至焉，气次焉。
“乃至其父兄昆弟而誓之”是什么意思？ “乃至其父兄昆弟而誓之”的意思是：于是招来他们的父母和兄弟，然后发誓说。这句话出自《国语·卷二十·越语上》。全文如下：卷二十 越语上 战国·左丘明 国学 越王句践栖于会稽之上，乃号令于三军曰：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。大夫种进对曰：“臣闻之贾人，夏则资皮，冬则资絺，旱则资舟，水则资车，以待乏也。夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？句践曰：“苟得闻e79fa5e98193e78988e69d8331333363396337子大夫之言，何后之有？执其手而与之谋。国学遂使之行成于吴，曰：“寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻于天王，私于下执事曰：寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱，请句践女女于王，大夫女女于大夫，士女女于士。越国之宝器毕从，寡君帅越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将焚宗庙，系妻孥，沈金玉于江，有带甲五千人将以致死，乃必有偶。是以带甲万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？国学夫差将欲听与之成，子胥谏曰：“不可。。
