无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者的意思是什么？ 在《明儒学案》中，梨洲曾搬用蕺山这一整段话来解“无善无恶心之体”一语[20].他还根据蕺山的这一说法来分别蕺山自己的“无善而至善”之说与阳明的“无善无恶”说.他说：“《人谱》谓‘无善而至善，心之体也’，与阳明先生‘无善无恶者心之体’之语不同.阳明但言寂然不动之时，故下即言‘有善有恶意之动’矣.”（梨洲在《蕺山学案》中的案语.《黄宗羲全集》第8册，页925.）还说：“（阳明）所谓‘无善无恶’者，无善念恶念耳，非谓性无善无恶也.”（《明儒学案》卷58论顾泾阳之学处.《黄宗羲全集》第8册，页732～733.）梨洲是承其师蕺山之说，而蕺山又可能是承其师许敬庵之说.因敬庵曾说：“‘无善无恶心之体’一语，盖指其未发廓然寂然者而言之.”（《明儒学案》卷36.《黄宗羲全集》第8册，页128.）下面参以梨洲之说，对上面蕺山这段话加以分析.
《明儒学案发凡》的译文 《明儒学案》是黄宗羲的代表作之一，成书于康熙十五年（1676年）。《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了史学上的学案体史书体裁，适应了我国封建社会后期。
文言文翻译：出自《明儒学案》钱绪山 学者的工夫，不能干脆直接，只因为有一个“犹豫”在作怪罢了。一件事情是否符合良知，当事者何尝不明白？只是一时拿不定主意。譬如他自己犹豫着说：“这也许对天理也没什么妨害呢？也许可以与世俗的见解苟同呢？也许可以隐瞒下来，让别人不知道呢？也许可以暂时照老规矩办，以后再想办法改过呢？就这么一犹豫，就是导致遗憾的开端了。工夫、良知、理、吝都是心学的术语，这里只根据情况将“虞”释为“犹豫”，“吝”释作“遗憾”，其他术语不作翻译。楼主还可以根据其他的相关资料，对“虞”和“吝”的意思再研究一下，看看该怎么译。其他大体上可能就是这样了。以下是关于虞、吝作这种解释的证据，仅供参考。伶俐爽快；干脆。元 关汉卿《五侯宴》第二折：“若是我无你个孩儿伶俐些，那其间方得宁贴。明 汤显祖《紫钗记·剑合钗圆》：“要你两头回避，不如死一头伶俐。鲁迅《三闲集·我和雨丝＞的始终》：“谭正璧 先生有一句用我的小说的名目，来批评我的作品的经过的极伶俐而省事的话道：‘鲁迅 始于“呐喊”而终于“旁徨”。虞1.猜度；料想。《书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之。
