郑客西入关，行行未能已，
白马华山君，相逢平原里，
璧遗镐池君，明年祖龙死。
秦人相谓曰：吾属可去矣！
一往桃花源，千春隔流水。
这篇古风是李白所作。
这首诗引用了秦始皇驾崩的前一年发生的故事：秦始皇嬴政三十六年(公元前211年)秋，从关东而来的使者在华阴平舒道，看见一辆素车白马从华山上下来，使者知道这不是一般人，停下脚步，等着这辆车慢慢地靠近自己。车停下后，一个人拿着一块玉璧交给使者说：“请帮我转交给镐池君，明年祖龙将会去世。”使者询问详细情况，突然那人和车都不见了。于是，使者拿着玉璧带去了咸阳，交给了秦始皇，并说明了所见所闻。秦始皇默认良久，说：“山鬼知道的不过是一年以内的事情。”退朝后，秦始皇说：“祖龙，代表开创出伟大事业之人。”命御府检查玉璧，调查情况。查明是嬴政二十八年，始皇帝封禅东游渡江时沉入水中。
李白引用了这个故事，写成了这一首诗的前六句。
第一句“郑客西入关”，为什么不写成“郑客关东来”呢？这是因为“关东来”只表明出发地，却不能表出目的地，而“西入关”则包括了“关东来”，平平五字，一石二鸟，极尽简括之能事。
第二句“行行未能已”。作者写出了使者“行行重行行”的旅途生活；“未能已”三字则又点出了道远且长，言外还暗示秦法森严，行路程期有所规定，不敢超越期限的那种惶恐赶路的心情。就这一句，平添了无限的情意，也就是诗之所以为诗。
接下来“白马华山君，相逢平原里”，两句与文章的叙述次序恰恰相反。这并不是因为受押韵的牵制，而主要是用倒笔突接的方法，先把鲜明的形象送到读者的眼前：“唉！来了一位白马神人！”然后再补叙原委。这样写法接法，也是诗的特征，而非文章的常规。
第五句“璧遗镐池君”，是把原文“持壁与客曰：为我遗镐池君”十一个字删成五字，凝缩得非常精致。镐池君指水神，秦以五行中的水德为王，因而水神相当于秦朝的护国神，华山神预将秦的亡征告知水神。
第六句“明年祖龙死”，祖龙即指秦始皇。不必点明，即知为华山君传语，简洁了当地预报了秦始皇的死耗。
那么，这首诗怎样显示了李白的超人之处呢？
1.以上六句，只是李白复述故事，其长处也不过是剪裁、点染得宜，而还不足以见此诗之特点。此诗精神发越之处，主要在后四句，李白的超人之处也在后四句。
2.东晋诗人陶潜曾写过一篇《桃花源记》，后来的诗人非常喜欢引用。“世外桃源”几乎成为尽人皆知的成语。李白想象力过人，把这一故事和上面六句中的故事，掺和在一起，似乎桃源中人所以避秦隐居，就是因为他们得知使者从华山君那里得来祖龙将死、秦将大乱的消息。所以用了“秦人相谓曰：吾属可去矣”，轻轻地把两个故事天衣无缝地联系在一起了。“秦人相谓曰”之前省去了使者传播消息，因而行文更加紧凑。“相谓”二字写出秦人传话时的神情，跃然纸上；“吾属可去矣”一句则写出了他们坚决而又轻松的感情，这些都是此诗神妙之处。
3.最后，诗人以“一往桃花源，千春隔流水”两句结住全诗。“春”字，承桃花春开，取春色美好之意。用“千春”而不用“千秋”，说明他对桃花源的赞美。这两句反映了李白对桃花源的向往和对尘世生活的厌恶。是啊，一旦进了世外桃源，就永远与这混浊纷乱的人寰相隔绝了。
4.诗人写诗时可能预感到安史之乱的某些征兆，所以引喻故事，借古喻今，以表遁世避乱的归隐思想。结笔悠然而止，不再写入桃源后的如何如何，不但行文简洁，而且余音袅袅，也令人起不尽之思。
