关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥 。 求翻译 关卡和市场（对商人）只稽查不征税；湖泊池沼不设禁令，（任人捕鱼；惩办罪人不牵连妻儿。
孟子对齐宣王讲“文王之治”“泽梁无禁”（《孟子 孟子对齐宣王讲“文王之治”“泽梁无禁”（《孟子.梁惠王下》），说周文王治理天下，任何人到湖泊捕鱼都不加禁止。。
\ 在战争中处于何种地位，对于战争胜负起什么作用？随着春秋末期战争的频繁发生，这个问题越来越鲜明地提到军事生活中来，摆到了思想家们的面前。孔子对这个问题不仅十分关注，而且给予了正确的回答。《说苑·指武》载：鲁哀公问于仲尼曰：“吾欲小则守，大则攻，其道若何？仲尼曰：“若朝廷有礼，上下相亲，民之众皆君之畜也，君将谁攻？若朝廷，上下无亲，民(之)众皆君之仇也，君将谁与守？于是废泽梁之禁，驰关市之征，以为民惠也。这是孔子晚年的成熟思想。鲁哀公十一年(公元前484年)，在外颠沛十余年的孔子回到了鲁国，不甘寂寞的鲁哀公向他咨询“小守大攻”的道理。孔子在回答中阐述了一个深刻的道理：拥戴之至，则无可攻者；仇怨之至，则无与守者。攻守之道，全在向背；胜负之理，皆在者执行不执行亲民、惠民的政策。就战争中攻守之势和大小之力来说，孔子把对于君主的制约，也就是在战争中的作用，概括为两种形态：“君之畜”和“君之仇”。这种理论概括和孔子的另一阐述民本观的名言有着血缘关系：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。“君之畜”无疑是“载舟”之水，而“君之仇”当然是“覆舟”之水了。以“君之仇”去攻守，当然无胜利可言，以“君。
