如何阐述 孔子 礼让治国的思想 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？三民书局「四书读本」谢冰莹编译本[章旨]此章言治国者必须礼让。[注解]礼让：礼主敬，则行为合宜；让主和，则上下。
推荐一本详实的《论语》、《孟子》 《论2113语译注》最大的特点便是对《论语》字5261句的考证和训释，4102这也是超乎一般注书的学1653术价值所在。但凡有细微的语言障碍，杨伯峻都会引用古代字书以及其它《论语》注本进行训释，这也构成了《译注》与钱穆《论语新解》、毛子水《论语今译》等著作的显著差异。首先，体现在杨伯峻对《论语》语言文字的全面注释上。《译注》于开篇《导言》里就对“论语”一词作了精细的解释，作者分别例举了班固《汉书·艺文志》和清代刘熙《释名·释典艺》的意义，而后把“论语”总结为“语言的论纂”。该定义相较于其它版本更具备学理性价值。《论语·宪问》“微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？杨伯峻将“沟渎”训释为《孟子·梁惠王》出现的“沟壑”，同时又引王夫之《四书稗疏》，这里指地名，即《左传》的“句渎”，《史记》的“笙渎”，如果依此解释，那么孔子的“匹夫匹妇”就是指“召忽”而言，恐不可信。杨伯峻为使文意阐述明晰，广泛引用了对同一词解释的不同著作，尽可能还原当时语境；再如《论语·乡党十》“君召使摈，色勃如也，足_如也。《译注》“_，音_，皇侃《义疏》引江熙云：‘不暇闲步，_，速貌也。杨伯峻引用了皇。
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么意思 士：5261指有德行道艺而将出仕者.耻恶衣恶食4102为耻者：谓以恶衣恶食为耻者.恶，粗劣[语译1653]孔子说：「一个读书人既专心追求真理，却以自己穿的不好，吃的不好为耻辱，那便不值得和他讨论真理了.」源流出版社[论语译注]杨伯峻编著[译文]孔子说：「读书人有志于真理，却又以自己吃粗粮穿破衣（生活不如人）为耻辱，这种人，便不值得同他讨论了.」[余论]孔子说：追求生活享受的人不足以言学问道德.台湾商务印书局[论语今注今译]毛子水注译[今注]道：亦以解作「天下有道」.（当然亦可以解作「道者，是非之纪」、「道者，人之所以道也」的「道」；但孔子的意思，似偏重于「天下有道」的.）与：义同「以」.未足以议：意为「不足道」.[今译]孔子说：「一个有志于天下太平的人，如以自身的衣食不美好为可耻，那便不足道了.」“一个人如果立志于追求真理，却以穿不好吃不好为耻，那么实在不值得与其探讨追求真理的问题。这句话表达了一个人要想立志于追求真理，必须要有充分的吃苦耐劳、艰苦奋斗的精神准备，否则就不是一个真正的追求真理之人，也就不值得其他真正追求真理的人与其一起探讨了。
