文言文翻译：出自《明儒学案》钱绪山 学者的工夫，不能干脆直接，只因为有一个“犹豫”在作怪罢了。一件事情是否符合良知，当事者何尝不明白？只是一时拿不定主意。譬如他自己犹豫着说：“这也许对天理也没什么妨害呢？也许可以与世俗的见解苟同呢？也许可以隐瞒下来，让别人不知道呢？也许可以暂时照老规矩办，以后再想办法改过呢？就这么一犹豫，就是导致遗憾的开端了。工夫、良知、理、吝都是心学的术语，这里只根据情况将“虞”释为“犹豫”，“吝”释作“遗憾”，其他术语不作翻译。楼主还可以根据其他的相关资料，对“虞”和“吝”的意思再研究一下，看看该怎么译。其他大体上可能就是这样了。以下是关于虞、吝作这种解释的证据，仅供参考。伶俐爽快；干脆。元 关汉卿《五侯宴》第二折：“若是我无你个孩儿伶俐些，那其间方得宁贴。明 汤显祖《紫钗记·剑合钗圆》：“要你两头回避，不如死一头伶俐。鲁迅《三闲集·我和雨丝＞的始终》：“谭正璧 先生有一句用我的小说的名目，来批评我的作品的经过的极伶俐而省事的话道：‘鲁迅 始于“呐喊”而终于“旁徨”。虞1.猜度；料想。《书·大禹谟》：“儆戒无虞，罔失法度。《左传·僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之。
文言文杨秉字叔节翻译 原文：杨秉字叔节，大儒杨震中子，少传父业，兼明《京氏易》32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333335316535，博通书传，常隐居教授。年四十余，乃应司空辟，拜侍御史，频出为豫、荆、徐、兖四州刺史，迁任城相。自为刺史、二千石，计日受奉，余禄不入私门。故吏赍钱百万遗之，闭门不受。以廉洁称。桓帝即位，以明《尚书》征入劝讲，拜太中大夫、左中郎将，迁侍中、尚书。帝时微行，私过幸河南尹梁胤府舍。是日，大风拔树，昼昏，秉因上疏谏曰：臣闻瑞由德至，灾应事生。传曰：“祸福无门，唯人所召。天不言语，以灾异谴告，是以孔子迅雷风烈必有变动。《诗》云：“敬天之威，不敢驱驰。王者至尊，出入有常，警跸而行，静室而止，自非郊庙之事，则銮旗不驾。故《诗》称“自郊徂宫”，《易》曰“王假有庙，致孝享也”。诸侯如臣之家，《春秋》尚列其诫，况以先王法服而私出游！降乱尊卑，等威无序，侍卫守空宫，绂玺委女妾，设有非常之变，任章之谋，上负先帝，下悔靡及。臣奕世受恩，得备纳言，又以薄学，充在讲劝，特蒙哀识，见照日月，恩重命轻，义使士死，敢惮摧折，略陈其愚。帝不纳。秉以病乞退，出为右扶风。太尉黄琼惜其去朝廷，上秉劝讲帷幄，。
《明儒学案发凡》的译文 《明儒学案》是黄宗羲的代表作之一，成书于康熙十五年（1676年）。《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术史著作，开创了史学上的学案体史书体裁，适应了我国封建社会后期学术思想繁荣的需要。《明儒学案发凡》译文如下：从过去到现在关于理学方面的专著，前有周汝登的《圣学宗传》，近有孙奇逢的《理学宗传》。二书罗列各家学说很完备，但陶望龄在给焦竑的书信中说：“周汝登自己认为身居山麓江畔，见闻狭窄孤陋，曾经希望广泛搜集书面资料和口头资料，增补所遗漏的部分，不敢就说这本书已经是定型的著作了。况且各个理学家自己有自己的宗旨，而周汝登持守发挥禅宗学说，搅和金银铜铁铸成一器，这是周汝登本人的宗旨，不是各个理学家的宗旨啊。孙奇逢混杂收录，不做进一步的审察区分，书中评判注解所涉及的地方，不一定就抓住了各家学说的要领，而他的所见所闻也如同周汝登一样。研习者观看我这本书，然后会知道周汝登、孙奇逢两家的疏漏简略。大抵某个人的学说具有宗旨，是这个人独树一帜的地方，也是研习者研习这些学说得以入门的地方。世界上的道理无穷无尽。如果不用一两个基本概念来限定，怎么能统括那些无穷的道理而使它掌握在我手中！所以宣讲个人学说却无。
