佛经宇宙法则

″道\ 道在自然法则之上。自然法则是与宇宙统一的，二者互相依存，缺一不可。道先于宇宙而生，宇宙是循道而生的。“道生一，一生二，二生三，三生万物”。创世之初，世界不是随随便便就存在的，是按着道的指令创生和演化的。宇宙和自然规律是同时由道创生的。宇宙同时遵从道和自然规律，自然规律和道没有这种遵守关系，自然规律是道的一部分。中国古代的道和西方现代科技所揭示的宇宙本源是极为相似的。都是来源于一个混沌的小圆球。道的研究对象是人所感知到的一切事物，因而极为广博、高度概括、统一化。自然法则（西方思想家的自然法则）研究的是某一类或某一个事物，比较狭窄，因而以准确、精细见长，有繁杂的分类。道概括出宇宙普遍规律，即阴阳、盈亏、虚实的转化。道认为“道可道，非常道；名可名，非常名”，人可以总结自然规律，但一旦说出来，就不准确了（测不准原理？根源不可穷究？人可以定义一个概念，但当你明确写出这个概念，你所写的和所想的就有偏差了，导致别人无法准确理解你的意思。老子认为人应顺应自然，不做无妄之争以和平、安宁地生活。西欧思想则是抓住细枝末节不放，刨根问底，广泛质疑，在科学和哲学两条道路上不断积累，最终涓涓细流汇成滔滔江河，使佛经中关于探索宇宙的是一部经典 佛讲的不是学说或哲理，不是理论的推断或思巧的假想。而是他实证经验的结果。你可亲自从自己的经验中证实。佛说一切都是无常；万物都是缘其他事物而生起、进展和坏灭，没有任何事物从单一的本原产生。佛不是解释宇宙，而是引导人直接体验实相。文字语言不能解释实相，只有亲身的体验才可使我们看到实相。在巴利文原典中，多处都提到一位游方者名叫婆蹉种。一次，婆蹉种来到佛处，问道：“尊敬的乔达摩啊，神我是有的吗？佛陀缄口不答。“那么，可敬的乔达摩，神我是没有的吗？佛还是保持沉默。在佛陀时代，类似于婆蹉种这样的游方者不乏其人，他们在和别人讨论时，为了辩论而辩论，时常用形而上学方面的问题来同别人争辩。其中十个有名的形而上学的问题是：一、有关宇宙的问题 1．宇宙是永恒的吗？2．宇宙不是永恒的吗？3．宇宙是有限的吗？4．宇宙是无限的吗？二、有关心理学方面的问题 5．身与心是同一物吗？6．身是一物，心又是一物吗？三、佛陀悟证的境界问题 7．如来死后继续存在吗？8．如来死后不再继续存在吗？9．如来死后是既存在亦同时不存在吗？10．如来死后既不存在亦同时非不存在吗？佛陀对讨论以上这些形而上学的问题不感兴趣，所以每当有人向佛陀提出宇宙正义原则和佛法中的正义与邪恶!宇宙的基本法则 一,生存是文明的根本 二,宇宙... 宇宙正义原则和佛法中的正义与邪恶!宇宙的基本法则 一,生存是文明的根本 二,宇宙.宇宙正义原则和佛法中的正义与邪恶!宇宙的基本法则 一,生存是文明的根本 二,宇宙中的总从佛经里看宇宙观 佛学和天文学看似毫无关联可在我读了《佛学精华-暮鼓晨钟的优雅》一书时有这么一句话对我的启迪极为深刻。这书里面说现代的“宇宙科学研究者们正试图在浩瀚深邃的佛经里佛学能称得上是宇宙法则吗？ 在中国文化中，金刚经是影响非常大的一部佛经。千余年来，不晓得有多少人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得到感应，因金刚经而悟道成道。金刚经是佛经典中很特殊的一部佛经上讲得都是宇宙的真相吗？ 阿弥陀佛。是的。《大方广佛华严经》的《华藏世界品》里描述过河外星系的形状，佛不会妄语的。极乐世界也是真实存在的。楼上没看过佛经的不要误导别人。快速回答不能上图，楼主可以在百度首页搜一下“所有信佛不彻底的人进来看看”，这是我大号以前发过的贴。佛经里说宇宙也有毁灭的一天，宇宙毁灭的时候，佛怎样？ 1、世界无量无边，此生彼灭，没有全部一起坏的时候；2、我们这个世界，属于有漏国土，有生有灭；佛的报身所住的实报庄严土，有始无终。彼此世界相入相摄，重重无尽。相对论与佛经，圣经。哪本才是解释宇宙本质的真理学说？ 一部分的佛经是比较接近宇宙本质的真理学说。第一，排除相对论。因为相对论是科学的学说和假设，其虽然现在是非常正确的，但难免日后会被推翻。第二，排除圣经。圣经过于神话和人物化。第三，佛经里面有部分理论是比较接近宇宙本质的，但也有很大部分是伪学说。宇宙法则和佛法。 宇宙规律和宿命论，机械决定论等是属于科学的范筹，但人类的科学实在讲，是连宇宙的一点皮毛都没搞懂，甚至完全搞错。如中医里面，很多现代科学是没办法解释，但他就是能治好人，因为科学的落后没办法弄清楚，于是有些人便说是伪科学，现在中医在欧美扎根，而我国中医术却很衰败。如果要说科学，佛法就是最完美的科学，佛语至真，你拿一个错误的观点来解释佛法，能通吗。至于宿命论，佛法讲一切法由心想生，人的命运是由你自己控制，人可以改变命运，自求多福，只要按佛法说的去老老实实的做。有空多听下净空老法师讲的经论。我实在讲是连佛法的一点皮毛都没学到，对你的问题没法解答，只是关于宇宙规律和宿命论提出我的观点。佛教的宇宙观是什么？ 佛教的宇宙观2113:四方上下曰“宇”，往古来5261今曰“宙”；其内容包含时间上的过去、现4102在和未来，与空间上的四维上1653下；蕴涵有情世间与器世间的无穷无际。十七世纪左右，伽利略开启天文探索的科学之路，人们才慢慢发现，地球仅是太阳系中的一颗小行星；而由无数个像太阳一样的恒星所组成的银河系，不计其数地分散在整个宇宙之中。宇宙规模的庞大、结构的复杂，非常人所能想像，令人叹为观止。早在二千六百年前，佛陀对于广大的时间与空间已经有精深的见解，佛经中处处可见佛陀叙说宇宙世界的组成。大千世界的组成:佛教的“世界”一词含有“天地万物”、“宇宙”之意，《楞严经》卷四云：“阿难！云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。由此可知，佛教的“世界”，包含时间和空间。佛教主张宇宙是由无数个小“世界”所构成，《起世经》中记载：首先由众生业缘的风刮起，在虚空中形成盘状的大气层，称为“风轮”。接着在大气层上空中心，由风所集，逐渐成云，凝聚成雨，下降形成水层；此水由于业力的缘故，不往外溢，周围并有风轮为墙，维持住水层，此称“水轮”。