关于《大毗婆沙论》的一点疑问？ 色等非欲。胜义欲者。谓于彼爱然经颂说。彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退名。如契经说。有五因缘令时…
大毗婆沙论的历史作用 《大毗婆沙论》对印度佛学的发展起了颇大的推动作用。它提高了说一切有部在当时小乘佛学中的地位，该部的学者由此被称为“毗婆沙师”。同时也出现了不少有关此论的著述。如法胜的《阿毗昙心论》，法救的《杂阿毗昙心论》，世亲的《阿毗达磨俱舍论》，众贤的《阿毗达磨顺正理论》和《显宗论》等。
鸠摩罗什的十住毗婆娑论 全书凡三十五品，第一品〈序品〉乃全书之总论，叙述菩萨十地的意义及三乘的区别，第二品〈入初地品〉至第二十七品〈略行品〉为初地之注释，说明初。
佛教的前行是什么意思？包括哪些内容？ 佛教的前行是：对于身见、2113疑、戒5261禁取三结，身见结为前4102行，也就是“我见”。1、大毗婆沙论五十一卷八1653页云：三结中，有身见结，见为前行，有二句。或见所断，或见修所断。问：前行、是何义？答：先立义、先答义、是前行义。先立义是前行义者：先立见所断句，后立不定句。先答义是前行义者：先以见所断句答，后以不定句答。2、大毗婆沙论五十一卷十四页云：前行有三种。一、不共前行，二、毕竟前行，三、最初前行。不共前行者：如三结等。毕竟前行者：如三不善根等。最初前行者：如有漏无明漏等。若诸烦恼、通三界系，唯见所断；彼见为前行。有二句。如三结等。若诸烦恼、唯欲界系，通于五部；彼修为前行。有二句。如三不善根等。若诸烦恼、通三界系，亦通五部；彼见为前行。有三句。如有漏无明漏等。是谓此处略毗婆沙。扩展资料：佛身即法身：1、大般涅盘经卷第二十、梵行品第八之六中有经文：“见佛性者。非众生也。大般涅盘经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“我已久住是大涅盘种种示现神通变化。于此三千大千世界百亿日月百亿阎浮提种种示现。如首楞严经中广说。2、我于三千大千世界或阎浮提示现涅盘。亦不毕竟取于涅盘。或阎浮提示入母胎令其。
佛教净口业真言是什么？它有什么作用？ 一、佛教净口业真言是：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，娑婆诃。佛教净口业真言就是口业的咒语。梵文的读法是：唵，修利修利，摩诃修利，修修利，萨婆诃。ōng，xiū lì。
佛经的驱邪咒 佛母大孔雀明王真言(此咒为密法修行所用，没有上师的传授，不可随意诵读，否则为盗法)唵麻由罗巨览帝娑[口*缚]诃（OmMayurakrantesvaha）消灾吉祥咒(佛在净居天为诸天众们所说。
玄奘的故事 大智大勇提起玄奘法师，一般人们都会想到《西游记》中那位胆怯懦弱、人妖不分、是非难辨的糊涂和尚。其实这仅仅是作者的虚构，就历史上真实的玄奘而言，对其形象未免过于歪曲。史实记载的玄奘法师，不仅精通佛法，虔心求学，而且胆识过人，是位大智大勇的高僧。合十为一玄奘法师取回的《唯识三十颂论》有十家，玄奘法师皆译为华文，按照论中的意思，一字不减，一字不添，照原意译出。此时窥基担任整理论文，玄奘法师将十家之论译完之后，窥基要求玄奘法师：“这十家的论，各有其长，各有其异，若不统一，令今后学者，有歧路亡羊之苦恼，不如去其糟粕，留其精华，合成一本，令今后研究唯识的人，获得同一的结论。不用浪费时间，而得到法要。玄奘法师同意他的见解是正确的。所以产生一本唯识论，即《三十颂唯识论》。后来玄奘法师又传授他“因明学”，成为唯识专家，宣扬唯识思想为宗旨，成为当代大德，为“唯识宗”第二祖。弟子问难《宋高僧传》记载，唐高宗显庆四年（659年），玄奘译《大毗婆娑论》。弟子法宝问玄奘：“此二句四句为梵本有无？玄奘回答：“吾以义意酌情作耳。弟子法宝又问：“师岂宜以凡语加圣言量乎？玄奘回答：“斯言不行，我知之矣。智勇降逆。
