1973年湖南长沙马王堆汉墓出土了大量西汉初年的帛书，下图是其中的《黄帝书》（局 答案：B题目分析：出土“西汉初年的帛书”并不能说明A.西汉时期还没有发明书写用纸，故可以排除；B.当时的隶书还带有篆书的特征，从图中可以看出，此项正确；C.丝织品作为。
怎样看待马王堆版《道德经》与通行版《道德经》不同的现象？ 马王堆版的《道德经》和通行版的道德经其实差别不大，顶多就是某些字句的描述方式不同，但是其中心思想已经是趋于一致。和传世版《道德经》差别大的，是郭店版的《道德经》，主要有几点：1、字数方面相差比较大，郭店版的《道德经》只有2000多字；2、郭店版的《道德经》更早，据推测大概是公元前350年至公元前300年前之间，亦即战国早期。而这一时间的推断对新文化运动以来，以胡适等人为首的“疑古派”，曾断言《道德经》为战国晚期作品的言论，起到了拨乱反正的效果。因为，那时候就能流行到楚国去，说明《道德经》出自春秋，是可信的。3、思想体系上和后世版差别比较大，举例，如：通行版中的“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”。郭店版是这样的：“绝智弃辩，民利百倍。绝巧弃利，盗贼无有。绝伪弃诈，民复孝慈。意思可以说完全不同，通行版的话，看起来是铁杆的反儒家主张，而且用词充满抽象色彩，比如“绝仁弃义”肯定不是叫人们不仁不义。但是郭店版的则朴实很多，明显没有那么抽象，“绝智弃辨”、“绝巧弃利”、“绝为弃诈”都是很好解释、很直白的意思。从郭店版的句式中，不难看出，旧版的《道德经》显然属于「笔」体，不是「文」。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文 现求长沙马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文历史沿袭的过程中，因避讳当时皇帝的字号和名字而做了很多的篡改。。
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1973 年湖南长沙马王堆汉墓出土了大量西汉时期的帛书，如图是其中的《黄帝书》(局部)。它可以说明 C解析分 析：本题主要考查古代的科技和艺术成就。依据所学可知，西汉的时候已发明了造纸术，但没有普及，到东汉蔡伦改进造纸术后才普及。汉朝时候，流行隶书。图片体现不出儒学成为正统。故A、B、D不合题意，故应选C。考点：中国传统文化主流思想的演变·“发明和发现的国度”·走向世界的四大发明；中国传统文化主流思想的演变·充满魅力的中国书画·汉字的起源和演变
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文 一章（45）道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。二章（46）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。三章（47）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知不敢弗为而已，则无不治。四章（48）道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。五章（49）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。六章（50）谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。七章（51）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。不以其无私邪？故能成。
长沙马王堆汉墓出土了哪些帛书？ 长沙马王堆汉墓中发现的10多种帛书，共20余万字，黑墨书写，字体为小篆和隶书，是公元前2世纪或更早时期的作品。
