导语:
婚姻之居丧限制"始原于礼，继入于律"。居丧不婚最初是礼的要求，儒家将其作为孝的礼仪制度化。中华法系礼与法的相互渗透与结合，所以婚礼、丧葬仪式的礼俗经过历代统治者的补充和完善，内容渐现详实，并逐渐制度化、法律化，"居丧嫁娶"之后便随丧葬之礼的经历了由礼到法的过程。
居丧不婚包括父母丧妻、丈夫丧期和帝王丧期等，主要指第一种。纵观各代虽对于居丧嫁娶多有禁止，有时是严厉处罚，但都有居丧婚嫁的情形。这表明禁婚法律制度与现实存在矛盾，一方面是统治者因循旧律已不能满足社会需求的变迁，另一方面嫁娶之禁很难执行，所以往往出现律法是律法，民俗是民俗的情况。中国古代居丧禁婚的起源
母系社会时代，人们"知其母不知其父"，婚姻杂乱。之后群婚制的弊端逐渐显露，伏羲氏创嫁娶之法，这是早期禁婚制度的表现。早期社会依年龄的长幼，划分辈分，异辈禁止通婚。而后限制进一步扩充，不是所有的异性同辈都可以结婚，同母系的同辈禁止通婚，这就是氏族内部不准通婚。
（图一 母系氏族社会）
婚姻的禁忌由最初年龄辈分至血缘种族，后扩充至父方或母方有血缘关系的人。夏商时期，五代以外可为婚，不隔同姓。周代礼制发展，确立"同姓不婚"的规定"男女同姓，其生不蕃"。为了种族的发展壮大和繁衍昌盛，婚姻所以"附远厚别"。自周以后，同姓不婚的原则历代相传，成为中国古代禁婚制度的重要组成部分。
（图二 周礼）
居丧不婚始见于春秋。春秋时期，鲁文公曾于服丧期间娶妻，为"讥"之，也即谴责。正因有此谴责，才可见古人禁丧娶之最早记录。儒家认为居丧期间"闻有欲为己图婚，则当变恸哭泣矣。"对父母养育恩情感知在心的孝子是不会考虑婚事的。根据《春秋公羊传》的记载，居于亲丧之内，无论是意欲婚事、筹划婚礼还是最终成婚，都是违礼之行。
（图三 儒家经典之春秋公羊传）
当时虽未有法律对其加以强制禁止，但在礼的层面上，居丧嫁娶之行为还是遭贬遭讥，受到谴责。此时，居丧禁嫁娶之礼适用的范围也并不广。因为先秦时期，百家争鸣，儒家思想并没有占据统治地位。由此，守丧的一系列礼仪制度基本上只有儒生予以遵从，对于其他学派乃至平民百姓来说并没有任何约束力。古代居丧禁止嫁娶的涵义
关于居丧不婚的丧期有三:父母、丈夫和帝王。本文主要讨论父母丧期和帝王丧期两种。古代重视人伦孝道，在父母死后的而一段时间服丧表示孝意，在此期间不许嫁娶。春秋时期就有记载对于父母丧期嫁娶的表示谴责。居丧嫁娶包括在结婚当日突发丧事，这种情况下婚姻必须要暂停，但不常见。居丧不婚起于《礼记》："二十而嫁，有故，二十三年而嫁。"此处之故"谓父母之丧"。
（图四 礼记最先有居丧不婚的记载）
帝王丧期禁止嫁娶的规定由来已久，《汉书》记载，汉文帝临终前留下遗诏，三日后就不禁止民间嫁娶。由此可见，最迟到汉朝时帝王驾崩时，官吏和民间都应为君王服丧，只是这里文帝下诏将服期缩短了。也有君王驾崩前下诏书，不禁嫁娶。唐制规定皇后丧期，禁止民间婚嫁。宋孝宗、宁宗时，均诏曰"三日释服，不禁嫁娶"。
（图五 帝王驾崩，民间也需守丧）
纵观历代关于帝王丧期不婚的规定,各代情况不一，时间长短多看遗诏如何规定。唐朝特别重视礼制教化，还规定祖辈父辈被囚时的禁婚嫁。而且还以唐律对违反者进行严格处罚，"官吏免官，庶人处刑"。但也有例外，若子孙辈乃是奉长辈的命令而嫁娶，则不属于上面所说的处罚之列。另外明朝时也专设条文对此加以禁止。古代禁婚之居丧不婚的缘由
远古时人们在失去恩义至亲的人们为了表达心中沉痛的哀思，往往会在饮食起居一类的若干方面表现出与平时有异的行为，在最开始的时候，这些行为往往随着时空条件的不同而没有统一的标准，因人而异、因地而异。直到春秋战国时期，注重孝道的儒家将死后之哀重视起来，守丧的期限、行为等各个方面才有了统一的标准从而逐渐形成了制度。
丧葬习俗通过儒家的解释形成具有伦理意义的礼仪制度。儒家主张以"孝"治天下，认为孝子之事亲有三："生则养，没则丧，丧毕则祭。"也就是说，生前予以尽心奉养，死后妥善操办丧事，丧事完毕后依礼祭祀的人。亲丧而致哀，是孝子之所以为"孝"的重要标志；反之，"凡父母之丧未满，女嫁夫，男娶妻，忘哀戚之心，不孝之大者也。"也就是说，若亲丧而不致哀，反而释服从吉，饮宴婚娶，则是大大的不孝。
（图六 古代孝服之斩衰）
儒家为本不可量化的哀思表达设定了统一的标准。守丧期间，后辈因对死去的先辈满怀感恩思念，所以在说话、饮食，所居住所和服饰方面都会表现出与平时不同。比如，丧期有特定服饰，而且关系远近不同，服饰表现出的哀戚也不同。斩衰就是最重的一种，按照礼的要求，这是属于关系最亲近的子女的。子女哀痛最是深刻，将是心有痛疾，口不甘味，身不安美，故哪论嫁娶。居丧不婚的制度与现实的冲突
古代法律禁止男女居丧嫁娶，但历代事实上都有冒丧嫁娶的习俗。晋朝时有公主在母丧期内为婚。而到南北朝时，居丧嫁娶更是屡见不鲜。尤其是贵族阶层首先不遵守儒家礼制，而当时统治者多轻轻放过，那么民间更是效仿。所以这时居丧不婚成为空文。唐朝时居丧嫁娶是为不孝，被列为十恶之一，严禁居丧为婚。律文规定如此严格，但是事实上实行就是另一回事了。
（图七 不孝属于唐代十恶之一）
唐时，民间盛行"借吉"之俗，乃是指家族余一女时，可不必等丧期结束就可嫁人。这本是对孤女的体恤，但往往被滥用。唐驸马都尉张茂宗，母丧后以借吉之名成婚。宋朝时，借吉之俗更被利用的淋漓尽致。士大夫阶层在此获得了冠冕堂皇的借口。总之，冒丧嫁娶之俗，随着时代变迁愈演愈烈，相关禁文，也逐渐成为一种形式上的象征。
（图八 民间婚嫁习俗）
禁婚与禁不止的矛盾产生原因可能有以下原因。一社会变迁，这一规定并不为人们一直认同。了解律法的皇室和官僚找借口避开，不了解律文的民间有自己的习俗。所以民间按照传统旧俗来办理，并没有意识到有何不妥。如道光年间周四居丧娶周氏一案，"居丧嫁娶虽有明禁，而乡曲小民昧于礼法，违律而婚者亦往往而有。"古代社会，百姓很多不识字，比起法律规定的变化，他们更关心实际生活所需。
二是法律在执行过程中困难。古代婚姻关系的确认主要依靠传统的礼仪形式，而不需要国家的认可。除非有人告发，官吏很难发现婚姻中是否存在禁婚问题。但是古代社会，人们彼此之间联系非常紧密，利益相关，所以去发现存在的禁婚问题很难。还有若有司官员发现后"令照律离异"，那么妇女名节因此而失，则是不考虑民情的愚蠢做法。结语
中国古代禁婚制度源于礼，禁以律，裁以法。经过历代的发展，禁婚制度最终形成自己的一套禁婚体系。其中关于居丧嫁娶的规定更是依照传统的礼法规范形成的，作为丧事习俗的一部分一直在古代社会存在，并为各朝重视，由礼入律。但是纵观各代婚嫁现实，可以发现法律规定与社会现实之间有距离，令行禁止只是法律制度之初的美好愿景。
其中也不乏一些不被世俗所认同的规定。如唐宋时期，人们以"借吉"的方式，来应对禁止规定。在法律实施不力时，我们更应该考虑的是律文是否适应社会，设置是否合理，而不是仅仅依律而行，否则只能导致民众对社会更加不满。而居丧嫁娶的法律禁止就存在这些问题，所以在强大的社会压力下，统治者最后只能自弛其禁。
参考文献
1.吕思勉：《中国婚姻制度史》
2.山川丽：《中国女性史》
3.田涛、郑秦点校：《大清律例》
4.[宋]李昉著：《太平御览》
