佛法中将蕴、界、处所摄的万法抉择为微尘，破除对色法等的执着，末学请问，假设“色”等的基本离子是微尘 当把色等分析为微尘的话，那微尘又改如何破除或分析，我想楼主问的是这个。微尘再继续分析处叫做；极微尘，这个名词在佛法中是指接近了虚空边缘。所以极微尘之后就是回归到空的境界。那么佛法中对于色或者微尘到底是实际存在与否的答案是；非有非无。因其暂时存在的现象性质来看，绝对不是实有的，因为终将变去，所以叫做非有；但却也不是绝对的虚无，因为有现象的升起就有暂时的作用，所以叫做非无。这里可以看出佛法不是二元的世界对待观念，佛法的中心底蕴世界观是一元的、绝对的、是心物一元的，是超然物外却有包容万有的。希望可以帮到你
佛教中的蕴处界为何而立？如何区分？彼此是什么关系？ ？www.zhihu.com 二、如何区分（蕴界处）？五蕴：色受想行识 十二处：根、尘二组： 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、 色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界：。
三科的详细解读 蕴、处、界的名数，自从一开始建立就是相当固定的，这就是通常所说的五蕴、十二处、十八界。五蕴是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。十二处是眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。十八界是眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。关于蕴处界的体性，五蕴因为以积聚为性，所以唯是有为，如《俱舍论》说︰‘蕴不摄无为，义不相应故。在三性中，五蕴不是遍计所执而属于依他起性，因为是谈有法故；又因五蕴也通无漏故，所以也是圆成实。在五法中，五蕴属于前四（即相、名、分别、正智），除如如。至于十二处十八界则通以有为无为为体，总摄五法。在三性中，属于依他、圆成二性，除遍计所执性。总的说来，色蕴通于假实。这里面，大种唯实，造色通假。造色中，五根是实，五境（亦称尘）通假。五境中，色又有青、黄、赤、白、长、短、方、圆、粗、细、高、下、正、不正、光、影、明、暗、云、烟、尘、雾之分别，其中青黄赤白四者是实，其余是假。声香味三者也通假实。如香也有好香、恶香、平等香、和合香、俱生香、变异香等，前三种据性是假，论体。
蕴不摄无为，为什么处和界可以摄无为呢？ 譬如二乘的无我法2113，都是依世俗法蕴处界5261来观察，证知这些世俗法都是4102无常、苦、空、不净1653、无我，这是蕴处界世俗法的真谛，所以名为世俗谛。而二乘解脱道的世俗谛，都只是在入胎识—如来藏本识—所出生的蕴处界等世俗法上用功观行，所断是依世俗法蕴处界所生的我见、我执、我所执，所修是依蕴处界等世俗法而修的四谛、八正等三十七道品法，都不涉及万法的实相，所以说一般人所知的世俗谛所观、所修、所证绝非真实法，都不是法界实相的修证。而真正世俗谛所修、所观、所断、所证的，都是依本识的实存为大前提来闻熏观修的，所闻熏观修的对象则是本识如来藏所生的有为界之蕴处界等诸法；由此缘故，说阿含道的蕴处界缘起性空之法，绝对不是真谛、胜义谛，只能说是世俗谛。但是蕴处界等世俗法都依无为法的如来藏心体才能生起，而本识如来藏自身却又有能生万法的无漏有为而常住的法性，所以既是空如来藏也是不空如来藏。空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法，也与六尘中的种种烦恼不相应，从无我见、我执、我所执，所以名为空如来藏，这是他无为法性的功能；不空如来藏，是说他真实存在，是真实心，有真实的自性，因为他能出生万法（能出生十八界及识阴。
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