在家怎样上香拜佛 这个在 家拜 佛 bai 上 香的 供水仪 轨是：du 每天 zhi 要换 新的，干净的水供 dao 奉即 可。不过，在 家拜佛，主 专 要 属 还是将就上香的仪轨的，比如以下比较重要的事项。
放光般若经的基本思想 《放光般若经》的思想对中国僧人理解佛教般若思想也产生了较大影响，它的思想主要体现在它对佛教般若的实践和理论阐述部分，下面就探索《放光般若经》中的性空，万法假有，万法如幻，方便，二谛，法性思想。（一）性空思想诸法因缘和合而成，所以没有究竟的自性，这称为性空，这是般若经及般若学的基本思想，《放光般若经》中对此多有阐述。经中说到五阴性空，真际性空，说到般若与性空的关系，性空的观法，以及五阴是性空无漏，并进而说到法是常住的思想。在解说何为外空时经中说到六尘本性是空，所以说外在的六尘色法是空。《问摩诃衍品》中说：何等为外空，谓色声香味细滑法，色本空，亦不着垢亦不坏，何以故？色本性尔，声香味细滑法皆尔。何以故？本性空故，是为外空。经中还以性空解说无所依的思想，即诸法性空，无所依，不可触，《问观品》中说：舍利弗问长老须菩提：诸法云何无所依？答言：舍利弗，色性空，亦不依内，亦不依外，亦不依两中间。痛想行识性空，亦不依内，亦不依外，亦不依两中间。诸法性皆空者，亦不依内外中间。舍利弗，是故无所依，是故行六波罗蜜菩萨，能净五阴至萨云若。有为法是自性空，诸法性空的真理称为空性，这种空性也是无所得，不。
为什么鲁智深能修成正果？智深性直不阿，心存光明，体恤怜愍，仗义疏财，虽杀不滥，弃淫向佛，是地道的佛心佛性体现。鲁智深，正果，修成
道教中的十方丛林分别指哪十个道观
金刚经讲义-一体同观分 金刚经有五六种不同的翻译，我们惯用的是鸠摩罗什翻译的这一种。有的翻译，上面加「能断」两个字，意思是能断世间一切苦痛、一切烦恼，而成圣成佛。下面是金刚经的一体同观。
文殊菩萨的影响究竟有多大 文殊菩萨是佛教智慧的象征，称大智文殊师利菩萨，他和观音、地藏、普贤并称为四大菩萨。菩萨来处文殊菩萨，梵文 Manjusri。。
佛能不能告诉我 为什么这么多人嚎抱怨 是不是他们心里很憋屈 如何出世 提升品德修养 1.《成实论》云：「一切烦恼皆以身见为本。若除身见，则烦恼渐薄，乃至灭除无余。《杂阿含经》卷21：「尊者梨犀达多答言：「长者！凡世间所见，或言有我，或说众生，或说寿命，或说世间吉凶，斯等诸见，一切皆以身见为本，身见集、身见生、身见转。复问：「尊者！云何为身见？答言：「长者！愚痴无闻凡夫见色是我、色异我、色中我、我中色，受、想、行、识见是我、识异我、我中识、识中我。长者！是名身见。复问：「尊者！云何得无此身见？答言：「长者！谓多闻圣弟子不见色是我，不见色异我，不见我中色、色中我；不见受、想、行、识是我，不见识异我，不见我中识、识中我，是名得无身见。(CBETA，T02，no.99，p.151，a19-b1)《增壹阿含经》卷16〈24 高幢品〉：「（九）闻如是：一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「有三结使，系缚众生，不能从此岸至彼岸。云何为三？所谓身邪、戒盗、疑。彼云何名为身邪？所谓计身有我，生吾我之想，有众生想，有命、有寿、有人、有士夫、有缘、有着，是谓名为身邪之结。云何名为疑结？所谓有我耶？无我耶？有生耶？无生耶？有我、人、寿命耶？无我、人、寿命耶？有父母耶？无父母耶？有今世、后世耶？无今世、。
佛家的禅宗和净土宗有什么区别？ 佛家的禅宗和净土宗有如2113下的区别：禅净二5261宗比较，禅则独被上根4102，净则普被1653三根；禅则惟凭自力，净则兼承佛力。故从上诸祖皆云，修行以念佛为稳当；又则禅宗未透三关，生死不了，再入人世，只恐有隔胎之迷。净宗只要深信切愿，力行不倦，纵未得理一心三昧，但得事念功成，亦得蒙佛接引，带业往生，横超三界，疾出生死，圆证三不退，亲觐弥陀，闻法得忍，何愁佛道不成。若论高深，则禅宗单刀直入，固推圆顿，而净宗达理之士，未必或逊。古德云：\"忽然起念念弥陀，平时无风自作波，有念消归无念处，岂知无念亦为多。此则有无双遣，一性圆明，与禅宗圆照清净觉相，无以异也。若论稳当，则净宗能得诸佛护念，而弥陀愿力摄持，不遭魔事，不为内惑所乱，不被诸业所缚，一切法门无与等者。净宗不论智愚老少，教人但持一句佛号，念念相续，无有间断，以念止念，心中惟有佛，佛外更无心，念到事一心不乱，即得往生。若得理念，了知能念心外无有佛为我所念，所念佛外无有心能念于佛，能所双忘，心佛不二，亲见自性弥陀，则与亲见本来面目如同一辙。禅宗不立语言文字，直指人心，见性成佛；教人看一句话头，堵截意识不行，令见清净本然之心性。此为接上根者流，。
