佛教中的蕴处界为何而立?如何区分?彼此是什么关系? ?www.zhihu.com 二、如何区分(蕴界处)?五蕴:色受想行识 十二处:根、尘二组: 眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、 色处、声处、香处、味处、触处、法处。十八界:请问五蕴为什么是五蕴,不是六蕴或者四蕴? 五蕴:实指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五者。蕴\"的意思是指\"蕴集\"、\"积聚\"…五蕴中的想蕴和识蕴有何区别? 《楞严经》:佛告阿难:精真妙明,本觉圆净,非留死生,及诸尘垢乃至虚空,皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精,妄以发生诸器世间。如演若多迷头认影,妄元无因,于妄想中立因缘性,迷因缘者称为自然,彼虚空性犹实幻生,因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难,知妄所起,说妄因缘;若妄元无,说妄因缘,元无所有,何况不知推自然者?是故如来与汝发明,五阴本因,同是妄想。汝体先因父母想生,汝心非想,则不能来想中传命。如我先言‘心想醋味,口中涎生;心想登高,足心酸起。悬崖不有,醋物未来,汝体必非虚妄通伦,口水如何因谈醋出?是故当知,汝现色身,名为坚固第一妄想。即此所说临高想心,能令汝形真受酸涩,由因受生,能动色体,汝今现前顺益违损二现驱驰,名为虚明第二妄想。由汝念虑,使汝色身,身非念伦,汝身何因随念所使,种种取像,心生形取,与念相应,寤即想心,寐为诸梦,则汝想念摇动妄情,名为融通第三妄想。化理不住,运运密移,甲长发生,气销容皱,日夜相代,曾无觉悟。阿难,此若非汝,云何体迁?如必是真,汝何无觉?则汝诸行念念不停,名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处名恒常者,于身不出见闻觉知,若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年佛教中的苦谛 怨憎会 爱别离 求不得 五取蕴各是什么意思? 1、怨憎会,是指对不喜欢的、不可爱的色、声、香、味、触、法,或者与那些意图不好、无意、不安分的人异同交往聚会而产生的怨憎。2、爱别离,是指对喜欢的、可爱的色、声、大乘教法与小乘教法的区别 大乘教法与小乘教法的区别,知道的告诉我,谢谢 乘是运载的意思,字面上小乘之所以成其为小乘,主要从以下几个方面来说。首先从修行方法也就是慧风大和行蕴有什么区别? 风大表示器界色法的状态,动摇性。如风筝在空中飘荡行蕴,是心法,造作。人把风筝放上空中。如何理解蕴界处三科的假实分位? 经说聚义是蕴义故。如契经言。诸所有色若过去等。广说如前。若谓此经显过去等一一色等各别名蕴。是故一切…在线佛教词典怎么解答“蕴处界” 《佛学大词典》:蕴处界五蕴、十二处、十八界之略称。旧译阴入界,或作阴界入。通称为三科。为诸法分类之名目。有关于三科之由来,据俱舍论卷一载,系为有情之愚、根、乐等而分别说蕴处界三科。愚,或愚于心所、色法,或愚于色心二法,为愚于心所者说五蕴,为愚于色法者说十二处,为愚于色心二法者说十八界;根有利根、中根、钝根,为利根说五蕴,为中根说十二处,为钝根说十八界;有情之乐欲亦有略、中、广三种,为欲略说者说五蕴、为欲中说者说十二处,为欲广说者说十八界。杀人与杀戮的区别是什么?或是这两者的根本性质,心理上的区别是啥? 请简明扼要的解释剖析下。2 人赞同了该回答 杀人和杀戮有这本质上的不同,虽然最后的结果都是造成人的死亡。杀人的话无论是死者还是行凶者都是人。杀人这个行为是有大义
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