念佛禅的一行三昧 四祖所提倡的是“念佛禅”，就是《文殊说般若经》里讲的“一行三昧”。“一行三昧”实际上是“念佛禅”。四祖提倡的念佛禅与我们现在所说的修净土宗的念佛有所区别。净土宗的念佛是已经选定了一佛，而且在念这一佛的时候有一个明确的目标：就是念佛忆佛，现前当来，必定见佛。见佛以后要往生西方极乐世界、往生净土。这就是我们现在修净土宗的一个根本目标。四祖道信禅师的念佛禅，是要我们自己来确定究竟是念哪一佛。你念释迦佛也行，念阿弥陀佛也行，念药师佛也行，念阿閦佛、成就佛都可以。四祖的念佛禅其根据是从哪里来的呢？首先是《楞伽经》第一品“一切佛语心品”。“一切佛语心品”，禅宗人的去理解和我们现在的人去理解有所不同。本来“一切佛语心品”是第一品，禅宗的人把它理解成了诸佛心第一，第一品就是把佛心—诸佛的心看做是第一位。所以根据《楞伽经》来确定了念佛禅的一个理念：诸佛的心是第一位的。诸佛的心也就是众生的心，众生的心也就是诸佛的心。第二个根据就是文殊师利菩萨所说《摩诃般若波罗蜜经》，一般的就叫《文殊说般若经》。这部经主要是讲“一行三昧”，三昧是什么意思呢？三昧或者叫做定、正定、等持。等持的意思，就是要使定和慧。
请教怎样才是念佛三昧？简单说就是念佛念到都摄六根，一心不乱.念佛圆通章，念佛可分四种（一）持名念佛：闻说佛名，一心称念。（二）观像念佛：观佛像庄严，一心念佛。。
仁炟法师答：一行三昧念佛有什么特点 一行三昧，出于《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。“一行三昧”念佛特点就是在于一行，就是行住坐卧，任何的状况，都保持实相念佛的正定状态。在念佛法门中，如今很少讲一行三昧念佛，因为末法众生善根福德因缘不具备修行一行三昧念佛，不契机。修行念佛法门一般都用，大势至菩萨念佛圆通法门和观世音耳根圆通念佛法门，在《楞严经》中文殊师利菩萨也高度的称赞了观世音耳根圆通念佛法门。
什么是念佛三昧境界？如何做到？
谁在念阿弥陀佛、阿弥陀佛究竟是谁？ 如何回答这两个问题，回不回答的了对于往生有多大关系，如何做到无念而念，如何观想自己念佛的心光和佛的…
逍遥自在仙进来学习，什么是实相念佛 实相念佛又名法身观佛，乃观自身一切万法的真实自性的念佛观。一切法本无自性，故此观超越生、减、空、有、能、所等观念，并离言说相，离名字相，离心缘等相，而专念真实自。
什么是念佛三昧 念佛三昧的样子净空老法师《会疏》里面说一句，「止观无碍，故名解脱」。止是放下，观是看破，止观没障碍，不但没有障碍，就像前面讲的水火既济，它相辅相成，止帮助观，观。
持名念佛就是实相念佛吗？ 不是。“实相念佛”即是入第一义心，观佛法身实相，所得三昧，是真如三昧，亦名一行三昧。这一法门，本来属于禅宗，但因禅心所显的境界，便是净土，因此亦摄于净土法中。此法非上上根器，不能悟入，故中下两根，便不能普及，所以在净土法中，很少有人提倡，而归禅门去提倡。“持名念佛”不论上中下根机，皆能念佛，若念到一心不乱，便能得三昧，所得三昧，是念佛三昧。持名念佛一法，经过二千年来佛门大德不断提倡和实行的结果，已成为最普遍、最深入民间的佛法。
什么是念佛三昧啊？ 善哉仁者，此境界不可思议，理上可参，贵在实证。借用印光法师的开示答复您：“念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会齅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地，亦三昧之别名，此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓。正受者，心所纳受，唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长。随缘取舍，南无阿弥陀佛！
什么叫做念佛三昧？ 【念佛三昧】禅观之一。指以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。分为因行、果成二类。(一)因行念佛三昧，指一心观佛之相好，或一心观法身之实相，。
