求严羽《沧浪诗话》中的部分译文 诗要另有一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的.可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情物理的.所谓不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的.诗，是吟.
求严羽《沧浪诗话》译文 严羽《沧浪诗话》中的部分译文 夫诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也。而古人未尝不读书，不穷理。所谓不涉理路、不落言筌者，上也。。
严羽关于诗歌理论的批评著作《沧浪诗话》是怎样诞生的？
求严羽《沧浪诗话》中的部分译文 诗要另有来一种特殊的才能，这和多读书有学问没有什么关系；诗要另有一种意趣，它是抽象说理所达不到的。可是古人没有不多读书做学问，不多通晓人情物理的。所谓自不运用逻辑推理，不把话说尽而有言外之意，才是上等的。诗，是吟咏内心情志的。盛唐的诗人着重在诗的意趣，有如羚羊挂角，没有踪迹可求。所以他们诗歌的高妙处透彻玲珑，难以直接把握，好象空中的音响，形貌的色采2113，水中的月亮，镜中的形象，言有尽而意无穷。近代诸公对这个问题作特别的理解5261，于是以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗。以这样的方法来作诗，哪里是不下工夫，却终究不如古人的诗。大概在一唱三叹的婉转悠长的韵味方面，有所欠缺吧。而且他们的作品多致力于使用典实，不讲求神韵情致；用字必有来历，押韵必有出处，全篇读完，4102也不知主旨何在。他们的末流更严重，叫噪怒张，大大违背了忠厚的传统，几乎以谩骂攻讦为诗。诗到了这种地步，可1653说是一次厄运，可说是一次劫难了。
严羽在沧浪诗话中评哪一首诗为唐七言律诗之首 唐人律诗之首—崔颢的《黄鹤楼》与李白的《登金陵凤凰台》
闺阁中的诗词一般叫什么体 “香奁体”指一种专以妇女身边琐事为题材，多绮罗脂粉之语的诗歌体裁，又称艳体。
「不涉理路，不落言筌者，上也。」白话释意 从中间抽出一句来理解，难免挂一漏万。用汉语成语的说法，就是所谓“断章取义”了。请引全文：诗有别材，非关书也；诗有别趣，而古人未尝不读书，不穷理，所谓不涉理路，不。
严羽所批评的宋词“以文字为诗”“以议论为诗”“以才学为诗”的特点 以文字为诗2113“以文字为诗”，不仅5261指把散文的一些句法，章法引入诗4102中，也包含了对诗歌1653语言文字的锻炼。“以文字为诗”在苏轼和黄庭坚的具体的作品中主要有以下三种表现形式：首先表现在苏黄都有意识地在诗中加入一些散文句式简单说来，“以议论为诗”就是诗人对其主体思想、情感、认识、道理的直接抒发。“以议论为诗”和“尚理”（严羽语）及“以文为诗”三个概念之间，有些人常常混为一谈。如说“‘以文为诗’的实质便是言理入诗，或者说‘以议论为诗’”。（胡明《“以文为诗”和“以文字为诗”》，载《河北师大学报》1984.1）其实，“尚理”和“以议论为诗”是联系紧密却又不能代替的两个方面。“尚理”是指用诗歌表达“哲理”的内涵。它主要属于内容的范畴；“以议论为诗”主要是指诗歌由传统的以物象传达情感，改变为直接议论的表达方式，它主要属于艺术形式的范畴。“议论”的方式和“哲理”的内容，在当时特定的历史条件下，都还属于散文的功能，苏轼等人将它们纳入诗歌创作中，因称“以文为诗”。严羽在《沧浪诗话》中对宋诗“以文字为诗，以议论为诗，以才学为诗”的批评，几成后人公认的纲领性批评。“以才学为诗”一语最早见于宋代诗论家严羽的。
