写出下列是什么结构类型的短语（如偏正、动宾、主谓……） 主谓短语；1，2，偏正短语：13，14，15动宾短语：5，6，9，11，12动补短语：7，8，10并列短语：3，4，
按要求完成文后各题。 （1）第1句中分句之间用分号，修改建议是：不懈追求后的“，”改为；（2）第2句是词语使用不当，属褒贬不当，“不可一世”应该为“无与伦比”．（3）第4句中的画线句改为反问句是：难道不应该把这种精神.
城市化形成的原因 （一）历史背景迄今为止，人类世界在聚落的型式和聚落组织上已经历了三次大的变化.第一次大的变化是渔猎到农业的革命，发生在新石器时代.它使人类从根本没有聚落到出现半永久性的农牧业村舍，然后过渡到定居的乡村聚落（今天叫村庄）.半永久性村舍阶段存在长达5000 年，是当时落后的种植业还不足以维持人口的增长决定的.一旦地力衰竭，整个村舍即被迫迁移，甚至当个别村落人口增长，也需要分裂成较小的组团，寻找新的住地，以保证起码的人均耕地.从史前到出现聚落，整个人类可能最多只有几百万人.由于采取定居农业，人口很快就达到了几千万人.第二次大的变动是城市的出现.由新石器时代进入城市生活的时代大约经历了1500 年.定居的结果，促进了农业技术的发展.灌溉和耕作技术的进步，产生了剩余农产品，使一部分人力有可能解放出来去从事建筑业、手工业、服务业，促进了社会分工进一步复杂化.轮子的使用把人们从滑走式的笨重运输中解放出来，使人口流动、人际交往和交通运输的能力发生了第一次飞跃.一般来说，一个村庄无力供养那些专职的工匠、艺人和其他非农业人口.他们开始只好游荡于各村落之间，辗转谋生.逐渐在交通方便、安全、人口比较密集的地方聚集成市.定居还使人类居住。
在2016年“热搜词”中，“人工智能”“创新”无疑登榜。阅读下列材料，回答问题。 （1）①在实践中，真理既是制约实践的客观尺度，又是实践追求的价值目标之一；而价值则是实践追求的根本目标，同时又是制约实践的主体尺度，真理和价值在实践基础上是辩证统一的．②坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神．③材料中，人工智能取得了非常大的成就，这体现了人们在实践中遵循真理尺度，另一方面，关于人工智能的风险讨论也很广泛，人工智能的运用甚至带来了一些负面的影响，这说明在遵循真理尺度的同时，也还要符合价值尺度．（2）①实践是人的存在方式，是人与自然分化与统一的基础，实践是人能动的改造世界的物质性活动．②辩证唯物主义认为，人是有意识的，人的意识具有能动性．意识的能动作用是人的意识所特有的积极反映世界与改造世界的能力和活动，意识活动具有目的性和计划性．③人在认识客观世界、尊重客观规律的同时，还总是根据一定的目的、要求去确定反映什么、不反映什么、怎样反映，表现出主体的选择性．④人工智能不会取代人类，因为只有人类才具有创造力和目标，而机器只关注如何解决问题，所以要让人工智能避免犯下错误，关键在人类自己．⑤唯物辩证法认为，矛盾是普遍存在的，矛盾。
阅读材料，回答下列问题。 （1）①收入水平的提高给消费者带来了更多的选择，体现了收入是消费的前提和基础．②以往跟风式的消费现象逐渐转变，体现了消费者转变观念，避免盲目盲从、理性消费．③消费者对中国制造业的挑战和引领，体现了消费.
历史上像刘邦一样因为重视人才，善于用人而成就一番事业的事例很多，请列举一些 唐太宗李世民，任用贤才，他选用官员不分出身、不分民族、不分地域、不分亲疏贵贱，无论是中原、关陇、山东、江南的汉族，还是周边高鼻深目的胡人，都能得到重用.他重在选贤任能，喜看天下英雄尽入其彀中.同时，他用人又不求全责备，所以臣下能够心情舒畅，像“孜孜奉国，知无不为”的房玄龄、“才兼文武，出将入相”的李靖、“敷奏详明，出纳惟允”的温彦博、“处繁治剧，众务毕举”的戴胄、“耻君不及尧舜，以谏争为己任”的魏征、“激浊扬清，嫉恶好善”的王珪等均能各尽所能.特别是房玄龄和杜如晦，前者善谋，后者能断，二人配合默契，同心报国，世称“贤相”，被并称为“房谋杜断”.一个精诚团结又深得皇帝信赖的宰相班子对于实现贞观之治，显然是功不可没的.太宗还是封建社会少有的善于纳谏的君王.他非常赞同魏征“兼听则明，偏听则暗”的说法.他曾说过，自己自幼精于弓矢，自以为尽得其妙，后来得到十几张良弓给专业工匠验看，结果被告知这些弓木心不正，脉理皆邪，并不是真正的良弓.他由此悟出，对自己最拿手《资治通鉴》中有关唐朝攻灭突厥的记载的事还有失误，更何况天下之大，四海之广，只凭他一人之力是不能做到尽善尽美的.因此，太宗主动要求臣下就政事得失发表意见.魏征就是以直言极谏而著名的。
（二）实用类文本阅读（ 4.A（“这些企业”的说法不准确，文中说“打倒了一批只会粗制滥造的企业”，所以并不是“中国3000多家制笔企业”都具备自主研发、自主生产笔尖的能力。5.AE（B.
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中国明清时期，在思想文化方面有什么特点？ 汉、诗必盛唐”的文学复古运动，都是一个巨大的跃进.至于清代出现的《儒林外史》、《红楼梦》等作品，则在更大的深度和广度上揭示了封建制度的病端，将古典现实主义文学推向高峰.“启蒙思潮”在世界文化史上的确定含义，是指十八世纪资产阶级大革命前夕出现的反对封建蒙昧主义、论证资本主义合理性的思潮.与之比较，中国十七世纪前后最先进的社会学说还存在着明显的时代差距.以明清之际最富于战斗精神的政治哲学著作《明夷待访录》和《潜书》与孟德斯鸠的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》相比较，就可以发现，它们虽然在抨击封建专制帝王的猛烈程度上可谓东西呼应，不相上下，但黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法修补封建专制制度；但孟德斯鸠、卢梭们则拿出了“三权分立”的君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图.这表明，中国明清之际的进步思想与欧洲十八世纪的启蒙思潮属于两个不同的历史范畴.前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书.如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包蕴的内容而言，都以文艺复兴较为相当.文艺复兴产生的经济条件是“在十四和十五。
