导之以德教者 如何理解“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话？

诱之以利，动之以情，晓之以理，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格 用利益去诱惑，用情感去打动，用道理去明了，用威严去胁迫，教授给以捕鱼的技术，用法律去束缚，用行为去引导，用恒心去勉励，以恒心保持久远，以恒心去学习（即坚持去学习），行为要符合道德，用道德去引导，用礼制去同化，不仅有羞耻之心而且有归服之心.道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。是段话具体什么意思？ 子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。【经解】五霸虽驾言于德礼。总只政刑。帝王虽亦似用政刑。无非德礼。盖德礼。从格物诚意中来。。如何理解“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”这句话？ 直译：以行政管理来指导教育公民，以法律刑罚来规范社会秩序，老百姓只能做到避免违法犯罪，而没有荣辱道德观念。以道德素质教化公民，以社会公德提高全民素质，增强教养礼法来规范社会秩序，才能让全体公民既有荣辱观有道德，又能做到社会规范有序，长治久安！出自孔子《论语.为政》，强调以道德教化为主，以法律刑罚为辅，来规范社会秩序。但是，一直以来，不管东西方，几千年来，都是法制和道德教化相辅相成，缺一不可，才能维护社会秩序和稳定发展。当代社会，是以有形的法制为基本手段，以无形的公共道德理念为行为准绳，来规范维护整体社会和谐运转。德教的名词解释 德教本为中华文化之精粹所成，为匡世利道之大法，能遵者必贤才，失者庸也。今华夏得天独厚，运至中天。虽社会物质丰富，但古国文明则未尽人遵，使之失断多年。今已造成老者不传，中者不专，小者难识。故今世态所见，皆为图名利、华贵，使人心不古，道德不遵，纲常尽失，此乃世态之危险境况。但天心谅悯，救世于今，令仙佛下凡普渡，宣化道德伦理，让世人得以醒觉，及早修立道德，建造和睦世境，平衡世态之不偏，也继中华美德于不断，承古训于未识。今众生有缘结识紫门，便是佳缘所证，可先闻鸾音而明道理，此便是紫门鸾操之意义，也乃上苍之所盼，望众生明之。众生所参之缘为德教，但何为“德教”？“德教”者，乃道德教育，而非宗教之教，其义本略同，但其所作有别，其名则有所分，如此，生等便可明了。但德教之宗旨、目的、意义则应先明白，不然不知自身所为而受人所牵，此也会使生迷失方向而难达目标。本经典所云：“十章八则”，便可明知修德入道之为何，也乃修身立德之先“知”，其身行力作，可得目标也。德教之所为，人类世态所同遵，便是其劳操之伟大。其除宣道扬德，同时也施济穷困，助脱有助者得于顺安，广发慈悲之念，身修而作范，导亲引友，共沐德泽，此。“道之以德，齐之以礼，知耻且格”是什么意思？ 原句为2113：道之以德，齐之以礼，5261有耻且格。意思是：用道德引导百姓，4102用礼制去同化他们，百姓不1653仅会有羞耻之心，而且有归服之心。出自孔子的《论语·为政》。原文：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。译文：孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。作者简介：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），[4]中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、。老子说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”而今能借鉴吗？为什么？ 老子说“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。而今当然有借鉴意义。老子的这段话出自《道德经》三十八章，在这段话之后，老子还有进一步的表述“…故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼；夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华，故去彼取此”，一并摘录于此，以免断章取义，让读者不明所以。通俗解释如下：老子《道德经》分“道经”和“徳经”两部分，三十七章之前是“道经”，三十八章是“徳经”的第一篇。老子在这篇里说的是，徳分为上等的徳和下等的徳，具有上等徳的人，自身已经与徳融为一体，已经心中没有徳这个想法了，所以，他是真正有徳；具有下等徳的人，他每做一件事，都在想着自己是在对别人施徳，所以实际上那种人无徳。不过这里的无德并不是说没有徳，而是比“上徳”次一等的“下徳”。上徳是顺应自然，顺势而为；下徳是有意而为，是用心指使而为的，不是自然浑成的，必然落于下乘。下面老子又把“徳”与“仁”、“义”、“礼”相比较，认为“失德”后必然每况愈下。失去了“徳”，只好去推行有作为而无目的的“仁“，失去了“仁”，就只好去推行有所作为而存在目的的“义”。孔子：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”。你怎么理解？ 这句话出自孔子的《论语？为政》。原文：子曰”道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。意思是说：”用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且会有归服之心。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化相比刑罚高明得多。这反映了道德在治理国家时不同于法制的特点。孔子的”为政以德”的思想，阐明了重视道德在规避犯罪中的重要作用，但却完全忽视和弱化了刑政.法治在治理国家中的作用。宪法是国家的根本大法，依法治国是党领导人们依法治理国家的基本方针。有法可依，有法必依，执法必严，违法必究四者之间是相互联系的，只有实现这四个方面的统一，社会主义的法制才能充分发挥，国家长治久安才有保证。如何做到\ 立德：树立圣人之德。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废。疏：“立德，谓创制垂法，博施济众，圣德立于上代，惠泽被于无穷。（《辞源·合订本》）可见，古人早已认识到树立高尚的道德是非常重要的，广而施之，可以惠及社会，可以泽及未来。我国古代的教育思想就有重立德的传统。《大学》第一章开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓“明明德”，就是修明最高最大的德行，“止于至善”是要把这种高尚的道德修明到最完美的境界。孔子也说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（《论语·述而》）这些都是把道德放在首位，把立德作为教育的首要目的。当今的中国，正处在社会的转型期，外来思想与传统文化发生激烈碰撞，有些人盲目崇洋，有些人墨守成规，有些人无所适从，有些人迷失了自我。再者，随着市场经济大潮的冲击，社会上滋生了拜金主义、享乐主义、急功近利等思想。在这样的背景下，教育已不再是一方净土，教师队伍中也出现了一些不良的现象。因此，重视师德，加强德育，就显得尤为重要和紧迫。一．立师德以为范“学高为师，身正为范”，立师德，就是树立教师良好的德行，。