唐僧师徒走到万寿山处，这万寿山里有个五庄观，五庄观有座石碑，上刻到“万寿山福地，五庄观洞天”。观里有个镇元大仙，浑名与世同君。院子里还有一颗人参果树，唤做“草还丹”。这镇元子只敬“天地”。外出时留了两个小徒弟看守家门，吩咐道：
镇元子分付二童道：“不可违了大天尊的简帖，要往弥罗宫听讲，你两个在家仔细。不日有一个故人从此经过，却莫怠慢了他。可将我人参果打两个与他吃，权表旧日之情。”
这两小童问清楚之后疑惑不解，镇元子于是说出了来龙去脉：
二童笑道：“孔子云：‘道不同，不相为谋。’我等是太乙玄门，怎么与那和尚做甚相识！”大仙道：“你那里得知，那和尚乃金蝉子转生，西方圣老如来佛第二个徒弟，五百年前，我与他在兰盆会上相识。他曾亲手传茶，佛子敬我，故此是为故人也。”
然后交代两个徒弟打两枚人参果来敬唐僧。唐僧肉眼凡胎以为是小孩于是推辞不受，清风明月俩一人一个吃了，引得八戒发现后让悟空偷了几个，于是发生一场骂战，悟空也不还嘴，直接推倒人参果树，于是镇元子和孙悟空之间的恩怨就此展开。
先来看看书中对镇元子的介绍：
童子道：“三清是家师的朋友，四帝是家师的故人，九曜是家师的晚辈，元辰是家师的下宾。”那行者闻言，就笑得打跌。……童子道：“家师元始天尊降简请到上清天弥罗宫听讲‘混元道果’去了，不在家。”行者闻言，忍不住喝了一声道：“这个臊道童！人也不认得，你在那个面前捣鬼，扯甚么空心架子！那弥罗宫有谁是太乙天仙？请你这泼牛蹄子去讲甚么！”
悟空认为清风明月在扯谎。从原文来看，只是说镇元子年纪比较大，法力比较强，所以才能和三清四帝扯上关系，却并未明说其位列何种仙班，自然也就没有俸禄可言，王母的蟠桃会也自然没有邀请过这位地仙之祖，所以孙悟空在偷人参果时看到他后园种菜就笑说“也是个自种自吃的道士”。
镇元子说之前参加兰盆会时候认识的金蝉子，那我们来看看如来的这次兰盆会都邀请了哪些人：
唤聚诸佛、阿罗、揭谛、菩萨、金刚、比丘僧、尼等众
盂兰盆节在道教来说就是中元节，道教最初敬奉天官、地官、水官，按说老君化胡为佛后，镇元子作为地仙之祖理应在受邀之列，并不稀奇。金蝉子敬其一杯茶都可以被惦记五百年，可见镇元子跟佛教这些大佬相比地位并不优越。
后面悟空邀请观音来时候，镇元子表现的很谦卑：
却说那观里大仙与三老正然清话，忽见孙大圣按落云头，叫道：“菩萨来了。快接！快接！”慌得那三星与镇元子共三藏师徒，一齐迎出宝殿。
虽然观音说自己都要让镇元子三分，这里指的不是地位上的尊卑，而是道行或者法力上的。
送唐僧两个人参果也是精心设计过的，目的就是为了引起矛盾，好跟取经团队搭上关系，不成想引出了观音这个佛门大佬更是意外之喜。这些无不表明镇元子有向佛界靠拢拉拢关系的心思，毕竟本身五庄观就在佛教的地盘上，跟佛界这些人不得不搞好关系。
人参果按效果来说其实是不如大蟠桃的，人参果吃一个延寿四万七千年，而大蟠桃吃一颗可寿与天齐。蟠桃会也一直没有邀请镇元子，可见在天界也是没什么排名，所以镇元子积极参加道教大佬元始天尊在弥罗宫讲的“浑元道果”后还不忘看望下老君，可见用心良苦。原著写道：
却说那大仙自元始宫散会，领众小仙出离兜率，径下瑶天，坠祥云，早来到万寿山五庄观门首。
因自己没受邀去不得蟠桃会，所以借福禄寿三星的手来献人参果给王母。这点从沙僧吃人参果之前的对话可以看出：
沙僧道：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。
所以这镇元大仙所求的应该是个编制。在第十四回书中写道：
大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”
还有奎木狼、玉兔精等下界即是妖，回天界又是正式编制内天仙。
五庄观这一回结局是镇元子如愿以偿与孙悟空结拜为兄弟。并且让观音和福禄寿三仙都欠他一个人情，而镇元子只是拿出了十枚人参果来给大家分了吃，孰重孰轻呢？各位看官心理应该都有答案。
有人说镇元子与悟空结拜是屈尊了。其实不然，首先悟空可是天界挂名的大仙。原著中也有东华帝君见悟空时的态度就能看出一二。
孙行者觌面相迎，叫声：“帝君，起手了”。那帝君慌忙回礼道：“大圣，失迎。请荒居奉茶。”遂与行者搀手而入。
再者，悟空所参与的佛界取经工程功果无量，所以佛界大佬对悟空也是相当尊敬，从灵吉菩萨对待悟空的表现就能看出：
行者道：“你只说是唐僧徒弟孙悟空来了。”道人依言，上讲堂传报。那菩萨即穿袈裟，添香迎接。
所以镇元子跟悟空结拜其实不存在屈尊这一说。镇元大仙这盘双赢的绝妙好棋！
