或许《羽人戏龙》粉本取自于魏晋或南朝画家之作，且与辽宁本《洛神赋图》有着千丝万缕的关系。这一母本被作为南朝墓壁画的粉本后，传入北朝。
包括《羽人戏龙》在内，南齐三陵共存壁画十二幅，内容大致相同：位于甬道处的『太阳和月亮』，甬道与第一道石门口之间的《狮子》，一、二重石门之间的《武士》，以及位于主室两壁之上的《羽人戏龙》《羽人戏虎》《车马出行》(『骑马乐队』『骑马武士』『执戟侍卫』『执扇盖侍从』四幅组成)、《七贤》的相关主题壁画。
墓室中的壁画，画风相似，通过将各个主题壁画中人物的面貌塑造进行对比，可以看出母本应出自一人之手。且吴家村墓、建山墓以及仙塘湾墓为帝陵，帝陵的壁画有着比一般陵墓壁画更为严格的标准，尤其是主室，各类题材同处一壁之时，壁画粉本风格更应保持一致。
倘若同处一壁的《车马出行》《七贤》与《羽人戏龙》粉本取自同一作品或为一人所作，是否也同《羽人戏龙》一般，能在辽宁本《洛神赋图》中寻得对应的图像？
洛神
《车马出行》由『骑马乐队』『骑马武士』『执戟侍卫』『执扇盖侍从』四部分构成，其中『骑马乐队』主题部分，画中有三位骑马的男侍者，各执不同的乐器，吹弹歌唱。骑马侍者的头饰、服饰以及马的形态、马蹄抬起的动作，与辽宁本《洛神赋图》中『怅盘桓而不能去』赋文处曹植离去时所乘马车中的侍者与马相一致。
『执扇盖侍从』主题部分，侍者所持之物与辽宁本《洛神赋图》中『凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安』赋文处曹植身后执扇者的发饰，以及所执扇之形状皆相一致。壁画中执扇者的衣着，与摹本稍加区别，较于摹本中衣摆更长仅露出裤脚的执扇侍者，与『浮长川而忘返，思绵绵而增慕』处划船的船夫衣着更为一致。
明 吴伟《歌舞图轴》，纸本墨笔，118.9×64.9厘米，北京故宫博物院藏
『执戟侍卫』(按：该画题为当代学者所拟)主题部分中，侍者所执之『戟』，与《洛神赋图》『左倚采旄，右荫桂旗』这一部分中的采旄(按：指用旄牛尾装饰的彩旗)一致，既有文字为证，『执戟侍卫』所持之物则应该是『采旄』，而非『戟』。
龙
与《羽人戏龙》同处于主室壁画，还有《七贤》，由人物下角所刻名字可知，画中以魏晋时期之名士，嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘灵(伶)、阮咸七人，加以春秋高士荣启期，间隔以十株同根双枝型的树所构而成。砖画中的同根双枝型树，与辽宁本《洛神赋图》中树的造型，颇为相似。
明·郭诩《谢安像》，纸本墨笔，香港中文大学文物馆藏
可见南齐三陵中，《羽人戏龙》砖画所在的主室壁画，包括《车马出行》四个主题部分和《七贤》在内，皆能在辽宁本《洛神赋图》中寻得颇为一致的图像。
诚然，《洛神赋图》的相关研究，多以《洛神赋图》与顾恺之的关系作为切入点，作者是否为顾恺之，存在着争议。但这并不妨碍我们可以得出这样的判断—丹阳南齐帝陵主室砖印壁画，能在宋摹魏晋六朝的《洛神赋图》中找到一致的图像，砖画粉本可能是取自于六朝时期大家作品中某一局部，可能与《洛神赋图》祖本所绘之人相同。
