中国茶文化的核心精神是什么？ 中国茶文化三大核心：茶道、茶德、茶艺。茶文化意为饮茶活动过程中形成的文化特征，包括茶道、茶德、茶精神、茶联、茶书、茶具、茶画、茶学、茶故事、茶艺等等。茶文化起源地为中国。中国是茶的故乡，汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。1，茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法，领略传统美德，是很有益的一种和美仪式。喝茶能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念。茶道精神是茶文化的核心。2，茶有八德—康、乐、甘、香、和、清、敬、美。“茶德”的概念自唐代从中国传播到日本、韩国等，丰富了这些国家的茶文化内涵。3，茶艺是一种文化。茶艺在汉族优秀文化的基础上又广泛吸收和借鉴了其它艺术形式，并扩展到文学、艺术等领域，形成了具有浓厚民族特色的汉族茶文化。是包括茶叶品评技法和艺术操作手段的鉴赏以及品茗美好环境的领略等整个品茶过程的美好意境，其过程体现形式和精神的相互统一，是饮茶活动过程中形成的文化现象。
后世为什么尊称韩非子为“隐圣”，韩非子是个什么样的人？ 韩非是法家的集大成者，集法家法、术、势三派为一体，完成了法家学说的汇总与升华！法家在战国时期是最受欢迎的学派，后世虽然隐于儒家身后，但是受到历代帝王的尊崇，也就是今人说的封建社会治国方略是外儒内法！儒家的孔子是圣人，且是人人知道的，那么法家的韩非就是隐于孔子身后的“隐圣”了！韩非是韩国王族后裔，是一个真真的王子！为了存韩退秦，韩非拜荀子名士为师，修习儒家法家学问，李斯是韩非的师兄。韩非深入理解了儒家，根据实际情况修习了法家学问。韩非身为韩国王子，自然对韩国的国学法家术治派有深入的研究，且发扬光大了。商鞅作为法治派开派祖师，不论是理论还是实践均趋于化境，韩非全盘接收法治思想并有机结合了术治与势治，形成了法家大作《韩非子》。嬴政看了韩非的几篇文章后，对韩非神往之，以为他是商鞅转世，于是要求韩国交出韩非来秦国效力。韩非为了存韩，来秦国游说嬴政攻赵伐楚存韩。嬴政以间谍罪将韩非入狱勘问，李斯怕韩非受到重用，于是给韩非毒药，让他自杀身亡！
法家的思想起源是什么？ 自汉朝罢黜百家，独尊儒术开始，千百年来，国人都深受儒家文化影响。但有一种思想，虽然不是中国的正统思想，但一直收到封建帝王的喜爱，直到今天，它仍一直影响着国家。他就是法家思想。法家思想的形成分为三个阶段：1齐鲁法家-法家思想初露锋芒2秦晋法家-法家思想发扬广大3韩非子-集法家大成今天，我们就来一起看看1.齐鲁法家-法家学说初露锋芒齐国的法治思想独树一帜，被称为东方 法家或齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性；另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。齐法家既重术、势，又重法、教。就“礼”而言，齐法家主张“礼、法兼容”。齐法家在强调“法治”的同时，还重视“礼”“义”的作用。然后就“刑”而言，齐法家主张“宽刑省禁”。2，秦晋法家-法家思想在晋国抬头晋文公设六卿管理政权，到晋平公时，韩、赵、魏、智、范氏、中行六卿家族逐渐做大。
荀子的学生有哪些？ 一、浮丘2113伯齐国人，战国至汉初儒家学者。浮5261丘伯精于治《诗》，4102秦时传授楚1653元王刘交、申培公、白生、穆生等人。及秦焚书，弟子楚元王等相别去。二、李斯字通古，汝南上蔡人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。李斯早年为郡小吏，师从荀子学习帝王之术。学成之后，入秦为官，丞相吕不韦以为郎官，劝说秦王嬴政灭诸侯、成帝业，任为长史。秦王纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，以为客卿，在秦灭六国事业中发挥重大作用。三、韩非又称韩非子，战国末期韩国人。杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物，被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。韩非将商鞅的“法”，申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，并且将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。他的学说一直是中国封建统治阶级运用的基础。其文学功底之深厚，为后世留下了大量名言、名著。四、张苍河南郡阳武县人。西汉初期丞相、历算学家。早年在荀子门下学习，与李斯、韩非等师出同门。初仕秦朝，担任御史，因罪逃亡。跟随沛公刘邦起义，拜常山太守，颇有功劳。汉朝建立后，历任代国相、赵国相。从平燕王臧荼叛乱，封为北平侯，入朝为计相、主计，管理财政事务。迁。
法家的法、术、势都是什么意思？ 法家的“法术势”是韩非对前期法家商鞅、申不害、慎到相关思想的继承和发展而提出的一套理论。关于法，韩非说：“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。法是政府规定和公布的法律条文。关于术，他说：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。术是君主任免、考察、生杀官吏的权术。关于势，就是统治者占据的地位和掌握的权力。韩非认为法术势三者是相辅相成的，是人君进行统治的不可缺少的三个方面：“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”；“抱法处势则治，背法去势则乱”。但运用时的具体情况是不一样的。但运用时的具体情况是不一样的。例如，“法莫如显”，“法者，编著图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”，要求公开、明白，以使上下都有所遵循。至于术，必须“术不欲见”，“藏之于胸中”，如此才可以“潜御众臣者也”，暗地里操纵生杀、任免、考察大权。韩非还总结了前期法家在运用法、术、势方面存在的问题。他认为，商鞅“徒法而无术”，结果在秦国变法数年，只有大臣们得利，国君和国家并没有受益，以至秦国几十年仍不能统一天下。申不害在韩国为相，“徒术而无法”，。
法、术、势，该如何理解？ 在先秦时期，依法家代表在不同时期，对“法”、“术”、“势”作出的诠释，其中韩非所总结为最系统和完整，实际上“法”、“术”、“势”他们认为是帝王之术。其中“法”，指的是国家的法律条文，执行的依据；“术”，指的是君王统治的手段和策略；“势”，指的是统治者所具有的权力和威势。“术”、“势”合起来就是“权谋”。在韩非之前，法家以商鞅、申不害和慎到为代表，三者同时在各自在所处国家推行变法，所侧重点不一样，结果就不一样。商鞅变法，着重“法”，以法令治国为纲领，实行“法霸”治国，在推行一系列法令中，秦国人民上至王族，下至百姓，皆需要严格执行。在推行法十年后，按《史记》记载：“秦民大悦，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。使得秦国真正强大起来。申不害变法，重“术”，实现人治，在任期间，推行改革，裁撤冗员，加强中央集权，并削氏族权力。经15年“术”的发展，韩国一跃成战国七雄之一，韩国空前鼎盛。然而，他和韩昭侯死后，以“术”为纲的人治就不复存在了，“术”治不能传承，全凭人去操作，这不能像商鞅虽身死，但法令依旧在。自此，韩国打回原形，成为一个最弱的国家。而慎到在齐国时，提出不论哪个阶级，。
荀子的学生中有哪些是比较著名的？ 李斯、2113韩非、毛亨、张苍、浮丘伯。韩非5261和李斯是他最得意的学生。41021.李斯（约公元前284年—1653公元前208年），李氏，名斯，字通古。战国末期楚国上蔡（今河南省驻马店市上蔡县芦冈乡李斯楼村）人。秦代著名的政治家、文学家和书法家。年轻时做过掌管文书的小吏，为了达到飞黄腾达的目的，李斯辞去小吏，到齐国求学，拜荀卿为师。荀子的思想很接近法家的主张，也是研究如何治理国家的学问，即所谓的“帝王之术”。李斯学完之后，经过对各国情况的分析和比较，决定到秦国去。李斯的一生，绝大部分时间都是在实践着法家思想的。他重新受到秦王政的重用后，以卓越的政治才能和远见，辅助秦王完成了统一六国的大业，顺应了历史发展的趋势。秦朝建立以后，李斯升任丞相。他继续辅佐秦始皇，在巩固秦朝政权，维护国家统一，促进经济和文化的发展等方面做出了卓越的贡献。他建议秦始皇废除分封制，实行郡县制。又提出了统一文字的建议，之后又在统一法律、货币、度量衡和车轨等方面付出了巨大努力。这些措施，都是以法家的加强中央集权和君主专制为指导的。李斯在他生平的后期，虽然将法家的思想推向了极端化，但是他仅仅是一个提出者，而不是一个完全的执行者。。
韩非提出的权力运用的三要素是神马？
韩非“法术势”三位一体治国方略的具体内容是什么？以下就是具体内容：法 韩非的 法 是建立在类似于荀况的 性恶论 的基础之上，减少了对人性善的期望而承袭了荀况 以法制之。
