长沙马王堆《道德经》最大特点是
《德道经》与《道德经》有区别吗？谁是原著？
为什么出版古书一定要印成繁体字并排成竖版？ 人看重的是书，书上写的是语言，而语言的可贵在于所表达的意义有所指向，对于普通的现代大众，何必将字体…
老子以及早期道家思想，《老子》的思想精髓是什么？ 谢谢邀请老子道家思想精髓总体来讲，是在讲解\"宇宙自然万物的运动规律。《道德经》第一章老子开门见山的给我们直接总结了宇宙万物的起源、衍生、发展规律。其中的第一句话就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。对此如果没有现代版注释我们很难看懂这里的奥秘，你不禁会发出感慨：“这都是什么鬼啊？“道可道，非常道；名可名，非常名”是贯穿整个老子道德经的始终，是老子论述的中心思想，这句话位于道德经开篇第一章，而以后的章节几乎都是围绕这个进行深层次的论述的，可谓一生二，二生三，三生万物。看似深奥莫测的道理其实很容易理解，我们先看第一句话“道可道，非常道”简单来说：这句话中的第一个道是名词，指的是某种不可以描述的宇宙万物之间的本源的本源，一切都有这种“道”演化出来。第二个道是动词，指说道、表述的意思。再往后“非”是“不是”得意思，常指“正常”，道指的还是那个宇宙万物的那个道。连起来说的意思就是道这种东西是不可以用语言表述的，如果能用语言表述出来那就不是真正的“道”了。同理我们看第二句话“名可名，非常名”中第一个名指的是名词，即指代“道的名字”，第二个名是动词，指代“命名”。后面的“非常”同上段分别指“不是。
“生而为人，你且修身，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也”出自哪里？ 出自老子《上2113善若水》。上善若水出自《道5261德经》第八章。生而为4102人，你且修身1653，你且渡人，你且如水，居恶渊而为善，无尤也这句话的意思是：作为一个人，你可以修身，你可以帮助人，你就像水，在处于恶的境地但却做善事，没什么特别的。原文：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。译文：身居高位的人最好的行为 像自然界的水一样呵护大家。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理。能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。扩展资料：解析：最好的德行就像水：水善于滋养万物而不争功德，能够在众人都厌恶的环境中安居乐业，所以它就接近于道的境界。安守着无人来争、与人无争的善地；心境如深渊一般清明宁静；行为因内心的祥和而对众生充满慈爱；言语因清静无为、不求名利而自然信义卓著。。
马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》原文 易亚苏《道德经》马王堆汉墓帛书本、任继愈《老子今译（修订本）》（上海古籍出版社，一九八五年版），解读重点分篇，注释篇章要义，点到即止。《道德经》八十一章，九章为一篇，共九篇。第一篇：德（修养）；第二篇：智（教育）；第三篇：国（立国）；第四篇：治（效法）；第五篇：人（上善若水）；第六篇：善（玄德）；第七篇：器（利用）；第八篇：道（返朴归真）；第九篇：恒（道行长久）。第一篇：德（修养）。（1）三十八章（德）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。天道地德，天有道，地成德，万物资始。天仁、地义、人信（礼）。（2）三十九章（德之规）昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本。
