马太福音6章1-13节解释 逐节详解：【太六21131】「『你们要小心，不可将5261善事行在人的面前，4102故意叫他们看见，若1653是这样，就不能得你们天父的赏赐了。﹝原文直译﹞「你们要小心，不可将你们的义作在人们的面前，故意被他们看见，若是这样，在你们天上的父那里你们就没有赏赐了。﹝原文字义﹞「小心」留意，谨慎，听从；善事」善义，义行；赏赐」工价。﹝文意注解﹞「你们要小心，」本节是一个一般性的警告，是第一至第十八节的总题。不可将善事行在人的面前，」『善事』泛指施舍、祷告和禁食等义行(好行为)；『行在人的面前』是看得见的。天国子民的义行，有在人前的一面，也有在神前的一面。在人前重在公开的见证，叫人能看见(太五16)；在神面前重在暗中隐藏的行为，只让神看见(4，6，18节)；两面必须平衡而适度。故意叫他们看见，」『故意』表明问题乃在行善事者的存心。就不能得你们天父的赏赐了，」不是不能得，乃是根本没有了；因为作一件事不能得两份工价，既已经得了人给的工价，就再也没有神给的工价了；并且他根本不是为神作的，所以神不欠他的工钱。主在这里不是责备行善事的行为，而是责备行善事的动机。我们行善事的动机若是为着显扬自己，好得着别人的称赞，这就是。
圣经马太福音八章五至十三节的讲解 【马太福音8：5~13】这一段经文记录百夫长的极大的信心，并明确显明通过他成就的对外邦人的救赎(路7：1-10)。【马太福音8：11~13】如果把本文与路加的平行经文相对比，则更显出马太编著福音书的目的。即马太记录本书是为了使犹太人确信耶稣就是弥赛亚。对现代信徒而言，外邦人被拯救是理所当然的，丝毫也不觉得新奇，但对当时的犹太人而言，是极大的冲击与挑战，因为他们认为自己是神的选民。事实上，犹太人成为选民，是神展开救赎史的一个方法，并非意味着他们能无条件地享受有蒙拯救的特权，但犹太人执着于既得权利，反而拒绝天国，拒绝承认耶稣是外邦人的拯救者。这种可憎的特权意识与认为口里承认主就必得赏赐的错觉一脉相通。另一方面，关于救赎外邦人，并非耶稣第一次宣布，是早已孕育在旧约中的拯救史的一个主题(诗10：3；赛43：5，6；49：12；45：6；59：19；玛1：11；弥4：1，2；亚8：20-23)。总而言之，我们应该注意到审判的对象是犹太人的错觉和他们每个人的不信，而作为一个民族的以色列，其选民地位却没有废止，以色列的荣耀将会继续持续(罗11：1-36)。【马太福音8：12】被赶到外边黑暗里去：？这不是单纯的修饰性表现。圣经用光描绘耶稣的真理，用黑暗描写撒但的权势与领域(约3：19-21)。因此，这是。
求基督徒回答：马太福音8章5-13节和路加福音7章1-10节 都分别讲述了耶稣治好百夫长仆人的事情， 感谢神！圣经是无误的，因为圣经真正的作者是圣灵。主耶稣医治百夫长的仆人，是确有其事，而且是意义深远。现在的问题，就是马太和路加两个人记载的相同一件事，发生的过程有不同，到底是怎么回事呢？原来，四部福音书像四面镜子，从不同的角度启示出来神完整的恩典。马太福音的写作对象是犹太人，证明耶稣就是旧约预言的弥赛亚；马可福音针对的对象是罗马人，所以里面省略了犹太人的生活习俗，偏向于阐明耶稣的人性；路加福音写作对象是外邦人，以及以提阿非罗为代表的知识界的人，证明耶稣是唯一的人子；而约翰福音的对象是熟悉希腊思想的人群，证明耶稣是神的儿子，强调了耶稣的神性。回到主耶稣医治百夫长的仆人这个事件，路加福音是针对外邦人，所以路加记载耶稣在外邦人中施行的大能就非常详细，实际上就是百夫长委托犹太人的长老去找耶稣的。但马太所针对的对象是犹太人，所以对耶稣医治的神迹的过程就有所省略，成了百夫长亲自来找耶稣，但是本质却是一样的。重点不是过程，而是百夫长的信心。主耶稣夸人的信心大，只有两个外邦人；一个是这个百夫长，另一个是替女儿求医治的妇人。除了这两人之外，没有任何人得到主的称赞。为什么呢？因为他们都是外邦人，。
如何解释马太福音5章17至21节？ 推荐豆瓣《文艺青年如何读圣经》http：//read.douban.com/column/547959/ 1 人赞同了该回答 摘抄一段生命读经的文字： 肆 关于国度子民的律法 在本篇信息中，我们来到五章。
基督教圣经马太福音六章5~8节的讲道 太6：5“你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的。
马太福音15章1-20节的讲章内容 马太福音第十五章 内容纲要：【主耶稣转向外邦人施恩】 一、犹太教徒为古人的遗传，来质问主，又不服他的话(1~20节) 二、主退到外邦人境内，治好迦南妇人的女儿和许多病人。
马太福音6章5一8节该怎样理解 查经分享：【太六5】「你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里，和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。﹝原文字义﹞「爱」喜爱(叫自己有所享受的用字)；十字路口」宽街的墙角；看见」显露。﹝文意注解﹞主耶稣并非说在公众场所的祷告不对，而是说祷告不可为了让人看见才作。本节的含意是说，他们的祷告既已得了他们所想望的那一种从人来的回应，就不能再盼望蒙神垂听、得神答应了。﹝话中之光﹞(一)信徒固然应当随处都能祷告(提前二8)，但并不是装模作样给人看的。为了被人看见、好得着称赞的祷告，那不过是自言自语，是自己祷告自己而已。(二)祷告是人和神之间交通来往的事，所以我们所要顾到的，是神对我们祷告的感受如何，而不是人对我们的观感如何。【太六6】「你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然报答你。﹝文意注解﹞「你的内屋，」『内屋』即卧室，是房子里最清静的地方。在暗中，」不是黑暗之中，是隐秘处。必然报答你，」这不是指一般所谓祷告的答应，乃是指将来的赏赐；信徒祷告的『内容』是可能在今生得着答应，信徒祷告的『行为』则是可能在来生得着赏赐。。
马太福音八章五到十三节讲章 8：5 耶稣进了迦百农，2113有一个百夫长进前来，求他说5261：8：6“主啊，我的仆4102人害瘫痪病，躺1653在家里，甚是疼苦。8：7 耶稣说：“我去医治他。8：8 百夫长回答说：“主啊，你到我舍下，我不敢当；只要你说一句话，我的仆人就必好了。8：9 因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说，‘去’，他就去；对那个说，‘来’，他就来；对我的仆人说，‘你做这事’，他就去做。8：10 耶稣听见就希奇，对跟从的人说：“我实在告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。8：11 我又告诉你们：从东从西，将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席；8：12 惟有本国的子民，竟被赶到外边黑暗里去，在那里必要哀哭切齿了。8：13 耶稣对百夫长说：“你回去吧！照你的信心，给你成全了。那时，他的仆人就好了。八5、6 这里介绍一个外邦的百夫长，他的信心正好与犹太人的抗拒成为对比。以色列不认她的王，但受轻蔑的异教人却认耶稣为王。百夫长是罗马的军官，掌管约一百人，在迦百农和附近地方驻守。他来到耶稣那里，为受着瘫痪之苦的仆人寻求医治。这种感情十分罕有─大部分军官不会这样为仆人设想。八7～9 当主耶稣答允探望重病的仆人，百夫长显出。
