元音老人心念耳闻入定开示 元音老人：什么是明心见性 明心见性的境界就是佛吗

元音老人：如何观心（成佛的诀窍） 为修持成佛要发殊胜菩提心！为度化一切父母众生要发誓修持成佛！为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！达摩祖师：「唯观心一法，总摄诸法，最为省要」。但如何观心？本文即是元音老人对这个问题作了许多精辟的论述，尤其是下座后日常生活中的观照，保护本心、观照除习，学佛修行得受用与否，此处即是关键，相信对同学们很有帮助。下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。一、我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。为何如此说？因为你成佛之后，佛也不可得，哪还有什么东西可得？所以是无得；既然无得，你证个什么东西呢？所以是无证；无得无证，你本来是佛，不是修成，所以是无修。然而你的习气不了，还是要修。如何修呢？无修之修，即是时时观照，不要用什么方法来修。所以，无修之修还是需要的。二、下座观心，即集中心力，看一念未起时光景，妄念才生，即便觉除。你只看着它，久久，能看的正念与所看的妄念，一齐化去，则亲见本来矣。修此法以易于成就故，须善根福德全备者方克承当。三、观心就是警觉地看着念头起处。。元音老人的楞严咒心，有什么用啊 只是治邪淫吗？没别的用途？ 长念它有什么感应吗？ 元音老人亲传楞严咒心（梵音）：（真心持诵，获大利益）已故大成就者：元音老人教念楞严咒咒心（楞严咒，是对治淫欲的根本大咒，楞严经上讲，持颂此咒语，可以逐渐成就戒律，如果觉得太难，可以只背诵咒心，很短，效力奇佳。下载文件名mp3：元音老人念诵楞严咒心 地址：http：//www.fodizi.com/fofa/down/501.htm都鲁雍瓦达，达迪雅他，翁，阿奴哩，毗舍提，皮拉，吧舍拉，托哩，盘陀盘陀尼，吧舍拉，旁尼畔，虎衅，都鲁，音畔，梭哈。Duluyongwada dadiyata Ong anoli piseiti pila basuola tuoli pantuopantuonibashola pangnipan huxin dulu yinpan swaha元音老人教念楞严咒心注：持诵楞严咒者可分为两种：一者通篇全诵，二者专诵咒心。古德开示，持诵咒心的功德与持诵全咒功德相同。（按密法来讲，受持真言，具应由上师传授。已故大成就者-大德元音老人亲传楞严咒心非常殊胜，且留下有录音给末法福德浅薄之众生。楞严咒是无比殊胜的，所以恭敬心最为重要，念诵楞严大咒时，天上地下过路鬼神等，听到后皆会驻足恭敬聆听，直到念诵完毕才敢通过，所以念诵者务必要诚敬，以免引起鬼神嗔怒。念诵前要净手漱口，忌食葱蒜荤腥。念时要心念耳闻，相继不断。既不考虑。元音老人传的净密双修法门的手印(阿弥陀佛的心印)是怎么结的？ 心密所传的弥陀大法是不需要灌顶的弥陀印修法又名弥陀大法，此法是无相密心中心法传承的一部无相大法，是能够做为终生修持的修法。其不同于有相密修法，且三根普被，方便修持，能迅速得定开慧、明心见性、了生脱死、往生净土。刘志强老居士是师尊的密友，此法仪轨是师尊徐恒志上师于1995年4月2日传给西安刘志强老居士的。元音上师和师尊恒公上师在文集中关于念佛法门修行要点的开示很多，但此法仪轨却传人不多，故知之者鲜。师尊在世时未曾向师尊求学弥陀大法仪轨。恩师示寂后，在我与莲明、李凯等同仁编辑《徐恒志老人佛学书信集—幻斋心鸿》的过程中，刘老不但无私献出师尊的书简墨宝，还寄来师尊恒公上师毛笔亲书的“弥陀印修法仪轨”。在2009年3月3日刘老信中说“洪亮师兄慧鉴：寄上“弥陀印修法仪轨”和元音老人关于“弥陀印法”的开示。元音老人说：弥陀印是微妙甚深的大法。徐恒老说：弥陀印法是了生脱死，成佛的大法。修此法，什麽法都可以不修。又说：如修弥陀大法，加修六字大明咒（莲花印）法，弥陀大法是主法，莲花印是助法（辅助），一主一辅，尤如拉车、推车，修持进展更快。但要主辅分明。“弥陀大法”也是心密传承之一，兄可代传莲花印法，亦可将弥陀印。元音老人：什么是明心见性 明心见性的境界就是佛吗？明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源—“性”(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生脱死，证大涅盘。它的意义详细分析起来，至为深广，因为它是这一代时教的精髓所在，可以说三藏十二部都是它的注脚。(1)明心见性者，明心虚妄不可得，息下狂心见真性也。我人欲了脱生死，先须知道生死之由来。如欲断其流者，先须识知源之所在，而后方可塞其源、断其流，逍遥于生死之外。那么芸芸众生在六道内头出头没地轮回不已，究竟何由而起呢？释迦佛用两句简约的话告诉我们：‘三界唯心，万法唯识。分析起来，乃是说，一切众生本具如来藏性，它是不生不灭、不垢不净、不来不去、无相灵敏之万能体；它不属迷悟，体绝凡圣。只以众生不觉，无有经验，不知妙体本明，而生一念认明，以本有之妙觉智光，幻为妄明所明。将原为一体之觉明—觉即明，明即觉，非有二致，分为觉明相对—觉外有明，明外有觉，觉为明所明，明为觉所觉，而成能所双立。即《楞严经》所谓‘性觉必明，妄为明觉’也。由此无明故(此明觉即吾人通常所说的无明)，迷本圆明，将本有无相之真。念起则断，念起不随，念起则觉，觉之则无。 这得分几个层次来说：最基本的层次，从生活中说，人被生活很多繁琐的事务缠身，身忙心乱，但其实如果能够念念如是，则能身忙心却不忙。比如说当我们工作时，突然想起家里还有衣服没有洗，本来应该说；好，回家再洗，现在先工作。但我们却难免念念不断，随起随想，然后接着下去就想“那什么时候洗呢？“啊！我的牛仔裤要用手洗”、“哎哟，为什么又是我，老公都不帮忙洗衣服”等等等等的念头一个接一个不同的粘着“洗衣”这个事情没完没了。然后我们人也常常被一些回忆、经验捆绑着，这是因为我们经历过一些美好或者痛苦的事情后，心里念念不忘，比如见到一个美女，就想要看第二眼，看了第二眼后，又想能跟她在一起一辈子就好了。又或者当我们被人骗了以后，从此以后都不相信人了。这是因为我们的心念随着事物生起后，没有断灭。事物会幻灭、转变，而我们的心念却一直念着当时的情景，当时的感觉等等，而没有随着事物的幻灭而断灭。这就造成了我们的执著烦恼。而念头起初，如果能够觉察到的话，那我们肯定不是再用我们的烦恼心，情绪心来察觉的。当我们不以情绪心为心，不以烦恼心为心，不以一切感性活动为心（五蕴、六识），那就是《金刚经》所说的“应无所住而生其。问：元音老人圆寂后，谁是心密的掌门师尊？是徐恒志老居士吗？ 尊敬的师父慈鉴 拜读2月6日的尊函以来，瞬时又届夏令时间。今附奉石英电子表小电池一粒，至祈收纳掉换。又附疑难句子一页，便请原纸开示批复。现在很多人很想明白佛法大意。静坐时念咒的正确方法 元音老人开示：打坐持咒，心念耳闻。这是修法的要诀，对入定开悟，关系非常重百大，所以再三提示大家，要毫无折扣地照之实行。人的妄念动惯了，不专心致志地倾听持咒度的心声，把意根摄住，妄念息不下来，妄念不息何能入定、开悟？所以必须心念耳闻，一个专字一个字从心里念出来，耳朵听得清清楚楚，才能摄住意根不起妄念，而渐渐入定。具体即是金刚持的方法，嘴唇微动念佛，不出声。因为打坐出声念佛伤气，默念属伤血。元音老人心中心法怎么修？ 第一：一切放下，死心塌地。恋著世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己的身体也。元音老人说的“心念耳闻” 嘴巴动吗？可以心里念嘴巴不动 心里听行吗？ 可以。阿弥陀佛！赞叹你！

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