一个关于康德哲学的问题， 第二位回答的不错。第三位回答很可笑。看起来很有新意，但是毫无价值可言。而现代哲学的现象学认为世界不是被认识的对象，而是一种外在世界的经验冲击人的体验流你站在我面前，我为什么知道你是你，你不是我？这里的你和我其实并不有曾区别，是主客浑然一体的，意识的即对象的，对象的即意识的你意识到了一个对象，而这个对象也是你的意识的意识→对象 对象→意识问题是我同时意识到了两个对象，这两个对象却是彼此互分为不同的个体这两个事物与我交互造成的所谓意识体验流是不一样的。即使在主观的世界里，即纯粹意识的世界里，也是分主客的。更重要的是，与我交互的主体（客体）不为我所控制，不以我意志为转移。当我们闭眼之时，脑子当中仍会有一个所谓的体验流，但是此体验流是虚而当我观察到此物时，是实。真实与虚假难道没有区分吗？现代的哲学家们，理智些吧！你们说的那些我们都懂。
关于康德哲学的问题 按照康德的看法，你当然是错误的
一个关于康德哲学的问题， 第二位回答的不错。第三位回答很可笑。看起来很有新意，但是毫无价值可言。而现代哲学的现象学认为世界不是被认识的对象，而是一种外在世界的经验冲击人的体验流你站。
康德哲学的基本观点 首先，康德在《纯粹理性批判》的第一版序之中，阐明了对理性进行批判的必要性首先在于确定一般形而上学是可能还是不可能，以及规定源流、范围和界限。但是康德于第二版序之中，反而不是着重于进行理性批判的条件，而是改变了知识与对象的关系：“不是知识依照对象，而是对象依照知识”，这一新概念，导致康德发动了哲学界中的“哥白尼式革命”。在导言中，康德提出了全书的总纲：纯粹理性的总任务是要解决“先天的综合判断”、即具有普遍性和必然性而又扩展了知识内容的真正科学知识是“如何可能”的问题，并按这总问题细分了以下的四个问题：1.数学如何可能？2.自然科学如何可能？3.形而上学作为自然的倾向如何可能？形而上学作为科学如何可能？康德把全书大致的分为了五部份：“1.先验感性论，2.先验逻辑论，3.先验分析论，4.先验辩证论，5.先验方法论”先验感性论“先验感性论”主要是阐明，只有通过人的感性知识(接受能力)所先天具有的直观形式即“空间”和“时间”两大要素去整理自在之物（的表象即现象界）刺激感官的感觉材料，才能获得确定的感性知识，同时，空间和时间也是数学知识的先天直观形式。先验逻辑论“先验逻辑论”的阐明“感性必须。
关于康德哲学和马赫哲学的一个问题 马赫承认他走的是从康德出发回到贝克莱与休谟的路线，所以不像楼上所言他们没有关系。但是在马赫与康德那里，思维到存在的转变问题确实是不存在的。
关于康德的哲学的问题
康德哲学问题 先天的：指不用诉诸于经验的知识，它具有“普通确定性”。如“两点之间线段最短”，还有如“一切变化的事物都有原因”，它们都不是靠“偶然性的”经验才得到的。当然这种先天的知识有两种：分析的和综合的。前面的两个例子都属于综合的，亦即先天综合的知识。这个不难理解。先验的知识，康德说“只有我们借以认识到某些表象（直观或概念）只是先天地被运用及如何被运用，或者说，它们只是先天可能的及如何是先天可能的这些知识，才必须称为先验的”（就是说，这些知识是有关知识的先天可能性或知识的先天使用 的才叫先验的-邓晓芒）。按照邓的理解，是指先天知识先天运用的能力的一种知识。比如说，“两点间直线最短”，这是作为直观纯形式的空间中的一种可能的知识，是先天知识，但它不属于先验的，因为它不涉及先天综合判断如何可能的知识。先验的更要分析认识的能力和过程。超验的：注意区别与先验的。在先验分析论中，说到范畴的使用只能用在经验中，如“一切变化 的事物都有原因”只能在经验中找到，如果用在超出经验的本体上，就属于先验的使用了，这是明显不行的（即是本体和现象的混淆），先验分析论中清清楚楚已经说明了这点。但是，如果，理性在试图综合一切经验并。
