心经中“观自在菩萨”大家是如何理解？ “观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。。http：//www. hymzw.net/m/jz8/jz8-109 .htm 第110集《心经》到底在说什么？（五） 南无佛法僧
“致良知”、“知行合一”、“格物致知”之间有什么内在联系？ 致知就是致吾内心的良知，所谓良知即是道德意识，也是指最好本体，即自己。良知每个人都具有，且自认自足，是一个个体内在的修养。致良知就是把良知放在每一件事物上，把自己的修养道德意识推广到自己的每一件事情上去。致，本身就是兼知兼行的过程，也就是自觉自知，也就是知行合一的过程。致良知也就是知行合一。而格物致知，是包含事实求是的精神，是追求事物的真理，格物是探察物体而得到真理。
如何理解王阳明提出的致良知？ 要理解王明阳的“致良知”，首先要理解中国哲学的一些特点。在中国哲学里，心与物，内与外，事与理之间，并不存在很大的界线。中国哲学的主流思想，并不存在唯物与唯心的对立，用梁启超的话说，就是“非唯”论。“致良知”是王阳明心学体系里的一个重要基石，然而在“良知”是什么，在其不同语境中，往往有不同的含义，这也是许多人读王阳明心学时的困惑所在。造成这种困惑的原因，是未能理解“良知”实际上有三层内涵，是由里及外，一层层拓展的。第一层含义：本心儒家一直强调“格物致知”，王阳明把“致知”加了一个字，叫“致良知”。良知这个词的出处，是孟子说的“所不虑而知者，其良知也。是不假思索的内心深处的认识，我们也可以称其为“本心”。在儒家看来，本心是与生俱来的。因为与生俱来，故而人皆有之。孟子认为，恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四种心是所有人都有的。心学鼻祖陆九渊把孟子说的四心，称之为本心，这也是王阳明所说的良知。那么“心”又是什么呢？心不是心脏，也不是大脑，它不是器官，也不是物质。王阳明说：“所谓汝心，亦不专是那一团血肉，如今死人的那一团血肉还在，缘何不能视听言动？所谓汝心却是那能视听言动的。心就是无影。
