《水浒传》中有哪些细思恐极的细节？ 这整本书都是细思恐极的。（不是贬义，恰恰是太赞。吾初读时等闲辨之善恶、恨反面人物奸猾，三五遍气愤“…
孙权两立丞相，力排众议坚持不用张昭的背后原因究竟是什么？仅仅是因为张昭性格刚直吗？
像“千里之堤，溃于蚁穴”这样的八字成语？ 安于故俗，溺于旧闻 俗：习俗。溺：沉溺，陷入。拘守于老习惯，局限于旧见闻。形容因循守旧，安于现状。鞍不离马，甲不离身 甲：铠甲，古人打仗时穿的护身衣。马不卸鞍，人不解甲。处于高度警惕状态。八公山上，草木皆兵 将八公山上的草木，都当作是士兵。形容极度惊恐，疑神疑鬼。八仙过海，各显神通 比喻做事各有各的一套办法。也比喻各自拿出本领互相比赛。百尺竿头，更进一步 佛家语，比喻道行、造诣虽深，仍需修炼提高。比喻虽已达到很高的境地，但不能满足，还要进一步努力。百万买宅，千万买邻 比喻好邻居千金难买。百足之虫，死而不僵 百足：虫名，又名马陆或马蚿，有十二环节，切断后仍能蠕动。比喻势家豪族，虽已衰败，但因势力大，基础厚，还不致完全破产。比上不足，比下有余 赶不上前面的，却超过了后面的。这是满足现状，不努力进取的人安慰自己的话。有时也用来劝人要知足。避其锐气，击其惰归 其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈善于用兵之人，总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时再狠狠打击。冰炭不言，冷热自明 比喻内心的诚意不用表白，必然表现在行动上。兵来将挡，水来土掩 比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。兵马未动，粮草先行 。
一般都认为盘古开天地是神话的开始，在盘古开天辟地之前是什么呢？ 一、鸿蒙盘古之前，世界的状态两个字就足以形容：鸿蒙（也叫混沌）。不同之处在于对这两个字的理解，到底是指天地未分，还是指人心未化？默认的理解自然是前者，这即是众所周知的“盘古开天”神话。说是天地最初像鸡蛋一样连在一起，盘古长成，觉得憋闷，伸手踢腿弄破了蛋壳，这才使天地分开。接着轻清的上升为天，重浊的下凝为地。盘古撑天柱地，身子随着天地生长，直到天地坚固，终而累死，最后身子化为天地万物。但在最早的记载中，盘古根本没开过天！让我们看看盘古神话的最早两则记载，来自三国吴国的徐整。其一为《三五历记》：天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。其二为《五运历年记》：元气濛鸿，萌芽滋始，遂分天地，耸立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身。第一则天地自然开辟，盘古长了万八千岁，但什么也没做；第二则仍然如此，天地在进化到某一个阶段时，自然而然就分开了。值得注意的是盘古，年龄不是大而是小了很多。第一则他与天地相伴相生，若将天地比作蛋壳，盘古便是蛋黄；这一则里两者毫无联系。天地开辟之后，生人生物之时，盘古方化生而出。
阳神写的怎么样 知道的说一下 我现在就一直在每天等更中，比较有发言权！阳神总体来说还行，讲述的是主人公洪易由一个地位很低的庶子（妾生的孩子）成长为大千世界数一数二。
相声的四门功课是什么？ 旧时代，北京杂耍的演出场所并不多，除在茶馆、杂耍园子演出外，主要还是在街头和庙会“撂地”作艺。金受申《北京的老书馆》一文中记述清末以前北京只有八家书馆，多是贵族出入的场所，其余都在便道搭棚子或“撂地”摆场子。清杨米人《都门竹枝词》载云：围坐团团密复疏，开场午正到申初。风高万丈红尘里，偏有闲人听说书。用艺人自己的话说：“俩肩膀扛着一个脑袋，有块地就能演。当时北京主要的庙会有土地庙、白塔寺、隆福寺、护国寺等。《北京庙会调查报告》指出：“庙会的杂耍场则为：相声、西洋景、留声机、幻盘、戏法、武术、摔跤等。相声是其中主要一项。后来，艺人们又经常在大街上演出。天桥是杂耍艺人“撂地”作艺的重要场所，相声“撂地”的发祥地就在天桥爽心园。这里对天桥的情况作一简略的介绍。天桥，坐落在现在的前门大街南口、天桥南大街北口、永安路东口、天坛路西口。十字路口原有一座石桥，是每年冬至皇帝到天坛祭天的必经之路，因而称之为“天桥”。清嘉庆十八年（1813）以后，河道被填平，桥栏被移走，改成马路，但人们仍习惯地称之为天桥。道光、咸丰年间，天坛和先农坛根附近用不着付地租，许多摊贩云集在那里，发展成为集市。光绪二十七年（1901。
顿月顿珠是上古神话吗？ 不是《顿月顿珠》，又名《顿月顿珠兄弟》，著名的八大传统藏戏之一。是蓝面具藏戏迥巴戏班的保留剧目，亦为昌都戏常演剧目，系藏族典型的人情世态剧。。
