陶渊明形影神原文及翻译赏析 陶渊明《形影神》形影神诗首：贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。形赠影：天地长不没，山川无改时。。
谈谈你对陶渊明《形影神》组诗的认识和理解？ 认识和理解：《影答形》一首，则是依托主名教者的口吻而对旧自然说进行的非难，并提出了对人生的看法。此诗首先指出长生不可期，神仙不可求，即意在指责主自然说者的虚无荒诞，同时，以为死生无常，形影相随，一旦离世，则形影俱灭，名同身亡。因而，他们主张由立善而留名，始可不朽，希望通过精神上的长生来达到永恒，这种主张得力于儒家立德、立功、立言为三不朽的思想，以为人有美名则可流芳百世，万古长存，因而不满于以酒消愁的处世态度，提倡追求身后之名。《神释》一首即体现了渊明新自然说的主张，借神的话批评了代表旧自然说的形和代表名教说的影。“三皇大圣人，今复在何处”及“立善常所欣，谁当为汝誉”等语意在诋諆主名教者鼓吹的立善可以不朽之说；“彭祖爱永年”以下六句则破除主旧自然说者的长生求仙与沉湎醉乡之论。最后提出纵浪大化，随顺自然，使个人成为自然的一部份，而无须别求腾化升仙之术，如此便可全神，死犹不亡，与天地共存。陶渊明主张冥契自然，浑同造化的思想是取于老庄哲学，如《庄子·天地》中就说：“执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。即充分肯定了神的重要，同时它是建立在德全与形全的基础之上的，即强调。
如何评价陶渊明？ 长久以来，语文老师们都喜欢说陶渊明【淡泊名利把酒东篱】的淡泊情怀。可是我个人认为陶渊明只是一种因现…
《形影神赠答诗》这首诗传递了诗人怎样的人生态度？
纵浪大化中 不喜亦不惧 应尽便须尽 无复独多虑 这首诗什么意思呢？ 本诗出自东晋诗2113人陶渊明的《形影神赠答诗5261》。4102纵化大浪中，不喜亦不惧。应尽便1653须尽，无复独多虑。译文：生在天地之间，不要天天为你自己的事忧心忡忡。你应尽的责任，要尽职尽责，不要计较你可以得到多少回报。扩展资料：从陶渊明的诗文中我们可以看到，他对自己的生命价值有独特的思考。他拒绝在天国中求得永恒，更不在乎死后流芳百世，而是希望在\"纵浪大化中\"实现自我的超越。纵浪大化\"就是返回自然，其意义包括返回外在自然和内在自然两个层面。对陶渊明来说，返回外在自然就是弃官归隐，享受山水田园之乐，返回内在自然则是实现与天地合一，与自然同节律，让生命随大化而永在。参考资料：—陶渊明
不道山川逆风途什么意思？ 不道指没有山道。逆风指面冲着风；迎风。途是道路意思。迎着风披荆斩棘行走的意思。林下漏月光，疏疏如残雪 年关了 愿你驰骋青云路，不道山川逆风途 我们流落于人间 辗转于。
“纵浪大化中，不喜亦不惧”，反映陶渊明怎样一种思想？ 楔子：两晋是除唐宋时期诗歌较繁荣的时代，涌现出了谢灵运、左思、陶渊明等一大批优秀的诗人。两晋的诗歌，特别是神韵派的诗歌，在旧体诗词上进行改革创新，为隋唐的诗文盛世创造了前提条件。陶渊明是东晋诗人的杰出代表，也是神韵诗清远派第一位成熟诗人。他的生平起始，他的诗歌特点，他的这句“纵浪大化中，不喜亦不惧”反映了其怎样的思想？我们今天一一来解读：一、两次解职，回归田园贫苦出身公元405年，41岁的陶渊明再次辞官，从此结束了仕官生活，归隐田园至终。陶渊明祖父陶侃，曾做过太守。其父做过安城太守，陶渊明八岁时父亲去世，从此家道中落。因生计所迫，他几度出仕，出任州祭酒、彭泽令等小官，最后都自动解职。两次解职关于陶渊明的解职，众说纷纭。有人说共解职四次，也有人说三次，但史书有明确记载的是两次。第一次是陶渊明二十九岁任州祭酒时，《宋史·陶潜传》：“亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日，自解归，州召主薄，不就”。陶渊明的第二次解职，是其四十岁任彭泽令时，这次解职后，陶渊明回归田园，彻底告别官场。《宋史·陶潜传》：“郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：我不能为五斗米折腰向乡里小人，即日解印绶去职。解职原因。
形影神三首的作品鉴赏 形神问题是中国哲学中的一个重要命题，特别是老庄哲学中涉及形神关系的论述很多，如《文子·下德》中引老子语曰：“太上养神，其次养形。《淮南子·原道训》中说：“以神为主者，形从而利；以形为制者，神从而害。都表示了以神为主，以形为辅，神贵于形的观念。同时也指出了形神一致，不可分割的联系，如《淮南子·原道训》中说：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也；一失位，则三者伤矣。即指出了形、气、神三者对于生命虽各有各的功用，然三者互相联系，不可缺一。又如汉初推崇黄老思想的司马谈在《论六家要指》中说：“凡人之所生者，神也；所托者，形也；神太用则竭，形大劳则敝，形神离则死。更直接地指出了形神合一，这便是老庄哲学中朴素唯物主义思想的体现。然而，在佛教兴起之后，佛教徒鼓吹形灭神不灭，灵魂永恒的唯心思想，如与陶渊明同时的沙门慧远曾作《形尽神不灭论》、《佛影铭》以发挥此种理论，《佛影铭》中就说：“廓矣大象，理玄无名，体神入化，落影离形。意在宣扬神形分离，各自独立的主张，这种对形、影、神三者关系的见解代表了佛教徒对形骸与精神的认识，在当时的知识界曾有过广泛影响。慧远就曾命其弟子道秉远至江东，请。
《苏诗记事卷上》记载，东坡说：“渊明形神似我，乐天心相似我”谈谈对后半句的理解 原诗为“渊明形神自我，乐天身心相物。而今月下三人，他日当成几佛。后被王直方改为“渊明形神似我，乐天心相似我。在这两句诗中，显然有5个字是不同的。但，绝对不是误笔，而是代表了后人对苏东坡与陶渊明、白居易比较研究的基本看法，是有深刻含义的。先从苏诗本身说起。“渊明形神自我”，这个“形神”，既有指其形体和神态之义外，应该更侧重于渊明的精神来说的。因为陶渊明曾经写有由《形赠影》、《影答形》、《神释》组成的《形影神》诗，并在诗序中说：“贵贱贤愚，莫不营营以惜生，斯甚惑焉。故极陈形影之苦，言神辨自然以释之。好事君子，共取其心焉。［4］35三诗写超脱物累，委运纵浪，不喜不惧之意。而“乐天身心相物”，这个“身心相物”亦是有来历的。白乐天亦写有《自戏三绝句》：《心问身》、《身报心》、《心重答身》。他在诗序中说：“闲卧独吟，无人酬和，聊假身心相戏，往复偶成三章。［5］291白诗写疏仕远君之自由闲适之感。归纳起来理解，“形神自我”，则是指陶渊明超脱了外物的牵累，达到了在生命、人格上的独立自由；而“身心相物”，则是指人格独立后的闲适与快乐。这是苏东坡对陶渊明和白居易两人在人格上的认识和赞同。王直方却把苏诗改。
