易经坤卦里，西南得朋，东北丧朋，是如何理解？ “西南得朋，东北丧朋。出现在《易经》坤卦的卦辞里。对这句话的比较合理的解释主要有两种意见。一种是阴阳卦气说。认为这个“朋”是指阴气。“朋”是“朋友、朋党、同类”等意思。因为坤卦是纯阴卦，依卦气说，在空间方位上，阴气萌生于南，形成于西南，增长和盛行于西方、西北、北方；而阳气萌生于北方，形成于东北，增长和盛行于东方、东南、南方；阴阳之气互相消长，形成了昼夜，放大到一年，就形成了四季。天地在时间和空间上的这种阴阳变化规律，是阴阳互相消长的最显著的表现。所以，用方位上的阴阳生长，来说明阴阳的取象，比较直观，对于把易卦运用于趋吉避凶来说，也很重要。应用《易经》者，遇到坤卦，就应当效法坤卦的取象而行事，既然阴形成于西南，坤卦以阴为朋，那就是“得朋”，当然就要取西南方向为吉利和有利的方位。相反，东北是阳形成而阴消减的方位，阴消当然就是“丧朋”，“丧朋”当然对坤卦就是不利的方位。另一种是八卦方位说。这是《易传》中的《说卦传》提供的说法。“震东方也”，“巽东南也”，“离也者，…南方之卦也”，“坤也者，地也，万物皆致养焉，”“兑，正秋也，”“乾，西北之卦也”，“坎，正北方之卦也，”“艮，东北之卦也”。这。
谁能帮忙翻译这两句古文：喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。体现了什么哲学道理？ “喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。“中节”这个“中”不念中（ZHONG1）了，而是念。
求郭象《庄子注》的今文（白话文）翻译 夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉。北冥有鱼，其名为鲲.鲲之大，不知其几千里也.化而为鸟，其名为鹏.鹏鲲之实，吾所未详也.夫庄子之大意，在乎逍遥游放，无为而自得，故极小大之致，以明性分之适.达观之士，宜要其会归而遗其所寄，不足事事曲与生说.自不害其弘旨，皆可略知耳.鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云.是鸟也，海运则将徙于南冥.南冥者，天池也.非冥海不足以运其身，非九万里不足以负其翼.此岂好奇哉？直以大物必自生于大处，大处亦必自生此大物，理固自然，不患其失，又何处心于其间哉.齐谐者，志怪者也.谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，夫翼大则难举，故搏扶摇而后能上，九万里乃足自胜耳.既有斯翼，岂得决然而起，数仞而下哉。此皆不得不然，非乐然也.去以六月息者也.”夫大鸟一去半岁，至天池而息；小鸟一飞半朝，抢榆枋而止.此比所能则有闲矣，其于适性一也.野马也，尘埃也，生物之以息相吹也.此皆鹏之所凭以飞者耳.野马者，游气也.天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣.今观天之苍苍，竟未知便是天之正色邪，天知为远而无极邪.鹏之自上以视地，亦若人之自是天.则止而图南。
