\ “阐旧邦以辅新命”句，出自《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。关于这句话作者曾在《康有为‘公国上书’书后》中写道：“我把这两句诗简化为‘旧邦新命’。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。“旧邦”，是指中国源远流长的文化传统。“新命”，是指现代化和建设社会主义。“阐旧邦以辅新命”是作者的平生志向。“极高明而道中庸”一句，出自《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。““高明”，是说性格高亢明爽。“中庸”，是说不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。这句话是为作者平生追求的境界。这副对联集借鉴前人的词句，工稳自然，同时又恰切地描绘了作者的形象。这两句话是冯友兰先生自题的座右铭。这副对联约写于1987年。当时作者已经92岁了，视力与精力都已经开始不济；但是仍然奋力向前，依靠助手完成了《中国哲学中新编》。扩展资料：冯友兰在晚年曾经亲笔书写这副对联用以自勉，他说“上联说的是我的学术活动方面，下联说的是我所希望达到的精神境界。这副对联悬挂在三松堂书房的墙壁上。这两句话表达出只有掌握了人生智慧的人才能活得怡然自得、从容潇洒。。
\ 【冯友兰自题联】阐旧邦以辅新命；极高明而道中庸。冯友兰集句自题座右铭（此联约写于1987年。时作者已92岁，视力与精力均已不济；但仍奋力向前，依靠助手完成《中国哲学中新编》。“阐旧邦以辅新命”句，语出《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。关于此句作者曾在《康有为‘公国上书’书后》中写道：“我把这两句诗简化为‘旧邦新命’。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。“旧邦”，指中国源远流长的文化传统。“新命”，指现代化和建设社会主义。“阐旧邦以辅新命”是作者平生志向。“极高明而道中庸”句，语出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。“高明”，谓性格高亢明爽。“中庸”，谓不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。此句为作者平生追求之境界。此联集前人句，工稳自然，而恰切地描绘作者之形象，极佳。参考资料：http：//bbs.lnd.com.cn/dispbbs.asp？boardid=112&id=17994
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阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸 【冯友兰自题联】阐旧邦以辅2113新命；极高明5261而道中庸。冯友兰集4102句自题座右铭（此联约写于1987年。时作者已92岁，1653视力与精力均已不济；但仍奋力向前，依靠助手完成《中国哲学中新编》。“阐旧邦以辅新命”句，语出《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。关于此句作者曾在《康有为‘公国上书’书后》中写道：“我把这两句诗简化为‘旧邦新命’。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。“旧邦”，指中国源远流长的文化传统。“新命”，指现代化和建设社会主义。“阐旧邦以辅新命”是作者平生志向。“极高明而道中庸”句，语出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。“高明”，谓性格高亢明爽。“中庸”，谓不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。此句为作者平生追求之境界。此联集前人句，工稳自然，而恰切地描绘作者之形象，极佳。
知而不行，不是真知.有所信仰，才能不被短视所伤.人间正道是沧桑.阐旧邦以辅新政，极高明而道中庸. 知，解释为想法信仰，解释为坚定的信念整句话的意思是：心中有了想法，却不去实施，那你的想法就是很空洞的；只有心中充满坚定的信念，才能不被眼前的小利益所影响，才能实现理想，修成正道。阐旧邦以辅新命；极高明而道中庸。冯友兰集句自题座右铭（此联约写于1987年。时作者已92岁，视力与精力均已不济；但仍奋力向前，依靠助手完成《中国哲学中新编》。“阐旧邦以辅新命”句，语出《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。关于此句作者曾在《康有为‘公国上书’书后》中写道：“我把这两句诗简化为‘旧邦新命’。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。“旧邦”，指中国源远流长的文化传统。“新命”，指现代化和建设社会主义。“阐旧邦以辅新命”是作者平生志向。“极高明而道中庸”句，语出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。“高明”，谓性格高亢明爽。“中庸”，谓不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。此句为作者平生追求之境界。此联集前人句，工稳自然，而恰切地描绘作者之形象，极佳。你做好事，对他人好，对自己也好。自己不喜欢的事情就不要强加给他人。感同深受。
阐旧邦以新命，极高明而道中庸这句话出处及含义 【冯友兰自题联】2113阐旧邦以辅新命；极高明而道中5261庸。冯友兰集句自题4102座右铭（此1653联约写于1987年。时作者已92岁，视力与精力均已不济；但仍奋力向前，依靠助手完成《中国哲学中新编》。“阐旧邦以辅新命”句，语出《诗经·大雅·文王》：“周虽旧邦，其命维新。关于此句作者曾在《康有为‘公国上书’书后》中写道：“我把这两句诗简化为‘旧邦新命’。这四个字，中国历史发展的新阶段足以当之。“旧邦”，指中国源远流长的文化传统。“新命”，指现代化和建设社会主义。“阐旧邦以辅新命”是作者平生志向。“极高明而道中庸”句，语出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道学问，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼。“高明”，谓性格高亢明爽。“中庸”，谓不偏叫中，不变叫庸。儒家以中庸为最高的道德标准。此句为作者平生追求之境界。此联集前人句，工稳自然，而恰切地描绘作者之形象，极佳。参考资料：http：//bbs.lnd.com.cn/dispbbs.asp？boardid=112&id=17994
怎么评价冯友兰？ 中国近代史上的哲学家，冯友兰绝对是其中最显眼的一个。他一辈子研究哲学，一辈子教哲学，一辈子以哲学与世界对话，一辈子从事于哲学研究，他的哲学著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》，是中国上世纪最重要的学术经典，对近代和现代中国，产生了深远的影响。冯友兰，河南南阳人，从小聪慧好学，四书五经烂熟于胸，1915年考入北京大学，系统学习中国哲学，1919年到美国哥伦比亚大学留学，师从著名实用主义哲学家杜威，继续哲学的学习和研究。后来，在申请奖学金的时候，杜威为他写推荐信，高度赞扬冯友兰说：“这名学生是一个真正学者的材料。杜威的哲学是高深的，而眼光也是精准的，冯友兰后来果然没负杜威这句赞扬的话。杜威不但培养了胡适，还预言了冯友兰。1923年，冯友兰留学归来，先后在开封中州大学、广东大学、清华大学、西南联大任教，历任清华大学哲学系主任、文学院院长，西南联合大学教授、文学院院长等职，1952年以后，由于清华、北大院系调整，清华大学的哲学系和法学系并入北大，冯友兰随系而动，调任北京大学哲学系教授。关于哲学，冯友兰曾经说过：“哲学是人类精神的反思。关于哲学与科学的比较他也说过：“哲学与科学的区别在于，。
一言以蔽之“思无邪”中的“思无邪”是什么意思？ 感谢邀请！孔子对诗经很重视，他曾经告诉儿子说，不学诗，无以言。意思是不学会诗经中的诗歌，你都不能很好地和别人交流。在春秋及上古时期，正式场合人们的交谈，得一段一段地很合适地运用诗经的。基于这个原因，孔子很有可能把诗经的内容进行了编选，一共改成了305篇。当然，这只是一种说法，学术界对这个说法还是有异议的。我们知道，孔子是儒家学说的创始人，讲究仁义道德，在处事方式上，讲究中庸，就是做事和做人要不偏不倚。这个原则可能也被他运用到诗经的编辑中。孔子对诗经的总体评价是思无邪。那么到底思无邪是什么意思呢？这个学术界也有很多看法。我们主要介绍最常见的一种看法。思无邪的意思就是思想纯正，没有那些过分的、虚假的东西。
