知道欧阳修的进来. 欧阳修（一○七～一○七二年），字永叔，号醉翁，晚号六一居士，卒谥文忠，吉州永丰（今属江西）人。他是北宋著名的政治家、文学家，他在散文、诗、词、文学理论等方面都有。
《论语·八佾》：“子夏问曰：‘‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也’，……始可与言诗已矣。’”中…… 以之为，吧它当做；后于人性，是说礼是建立在人的本性之上的。人性本善
六一居士传翻译 六一居士最初被贬谪到滁州山乡时，自号醉翁.年老体弱，又多病，将要辞别官场，到颍水之滨颐养天年，便又改变名号叫六一居士.有位客人问道：“六一，讲的是什么？居士说：“我家里藏了书一万卷，集录夏、商、周三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一盘，又经常备好酒一壶.”客人说：“这只是五个一，怎么说‘六一’呢？居士说：“加上我这一个老头，在这五种物品中间，这难道不是‘六一’了吗？客人笑着说：“您大概是一位想逃避名声的人吧，因而屡次改换名号.这正像庄子所讥讽的那个害怕影子却跑到阳光中去的人；我将会看见您像那个人一样，迅速奔跑，大口喘气，干渴而死，名声却不能逃脱.”居士说：“我本就知道名声不可以逃脱，但也知道没有必要逃避；我取这个名号，姑且用来标明我的乐趣罢了.”客人说：“你的乐趣怎么样呢？居士说：“我的乐趣可以说得尽吗。当自己在这五种物品中得意忘情时，泰山在面前也看不见，迅雷劈破柱子也不惊慌；即使在洞庭湖原野上奏响九韶音乐，在涿鹿大地观看大战役，也不足以形容自己的快乐和舒适.然而常常忧虑不能在这五种物品中尽情享乐，原因是世事给我的拖累太多了.其中大的方面有两件，官车、官服、符信、印绶从外面使我的身体感到劳累，忧患思虑从里面使我的内心。
阅读下文，完成文后各题。 六一居士传 欧阳修 六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而。 1.B 2.D 3.C 4.D
四岂不为六一乎是谁写的 是岂不为六一乎？出自宋代欧阳修的《六一居士传》六一居士初谪滁山，自号醉翁。既老而衰且病，将退休于颍水之上，则又更号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。客曰：“是为五一尔，奈何？居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？客笑曰：“子欲逃名者乎？而屡易其号。此庄生所诮畏影而走乎日中者也；余将见子疾走大喘渴死，而名不得逃也。居士曰：“吾因知名之不可逃，然亦知夫不必逃也；吾为此名，聊以志吾之乐尔。客曰：“其乐如何？居士曰：“吾之乐可胜道哉！方其得意于五物也，泰山在前而不见，疾雷破柱而不惊；虽响九奏于洞庭之野，阅大战于涿鹿之原，未足喻其乐且适也。然常患不得极吾乐于其间者，世事之为吾累者众也。其大者有二焉，轩裳珪组劳吾形于外，忧患思虑劳吾心于内，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？虽然，吾自乞其身于朝者三年矣，一日天子恻然哀之，赐其骸骨，使得与此五物偕返于田庐，庶几偿其夙愿焉。此吾之所以志也。客复笑曰：“子知轩裳珪组之累其形，而不知五物之累其心乎？居士曰：“不然。累于彼者已劳矣，。
六一居士中的六一具体指是什么？ 指的是：一万卷书、一千卷遗闻、一张琴、一局棋、一壶酒、一老翁 出处《六一居士传》：欧阳修曾自言：“集古录一千卷，藏书一万卷，有琴一张，棋一局，酒一壶，一翁老于其间。故自号六一居士。客有问曰：“六一，何谓也？居士曰：“吾家藏书一万卷，集录三代以来金石遗文一千卷，有琴一张，有棋一局，而常置酒一壶。客曰：“是为五一尔，奈何？居士曰：“以吾一翁，老于此五物之间，是岂不为六一乎？
孔子说“绘事后素”是何意？对现代教育有何启发？ “绘事后素”出自《论语·八佾》孔子与子夏的一段对话，原文是：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮！何谓也？子曰：“绘事后素。曰：“礼后乎？子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。翻译成现代文大体意思是：子夏问孔子：“《诗经》中说的‘乖巧的笑容，酒涡微动；美丽的眼睛，黑白传神；洁白的纸上，色彩斑斓。这几句诗是什么意思？孔子回答说：“先有白色的底子，而后才能绘出美丽的图画。子夏又问：“那么礼在后吗？孔子说：“启发我的是你卜商啊，现在可以和你讨论《诗》了。这段师徒二人的对话，由论诗开始，最终延伸到“仁”和“礼”谁先谁后的讨论。“绘事后素”是什么意思？朱熹《论语集注》解释为：“绘事，绘画之事也；后素，后于素也。《考工记》曰：“‘绘画之事后素功’。谓先以粉地为质，而后施五采，犹人有美质，然后可加文饰。二者解释基本一致。孔子用“绘事后素”的比喻，不仅回答了子夏读诗的疑问，而且形象地说明了“仁内礼外、仁先礼后”的深刻道理，意在表明：一个人只有具备了内在美好的思想情操，才能表现为外在的优雅的文明礼仪。否则便是虚情假意、矫揉造作。由此我想到，在家庭和学校教育中，塑造学生美好的内心世界，是多么的。
解读论语 八佾13 王孙贾问曰：\ 王孙贾问：“‘2113与其祈祷较尊贵5261的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神4102的赐福’是什么意思？孔子1653说：“不对。犯了滔天大罪，怎么祈祷也没用。奥：屋内西南角，指家神方位。灶：指灶神。与其供奉家神，不如供奉灶神。比喻与其敬奉空有身份、地位的人，不如敬奉地位低却有实权的人。扩展资料：王孙贾是周灵王的孙子，在春秋战国时期，王子、王孙都是王族的成员，而公子则是属于诸侯家族。所以从这些姓名上，往往就知道一个人的身份。孔子离开鲁国至卫国，卫灵么对孔子是只发俸禄不封官。孔子就去找卫灵公夫人求官。王孙贾引用“于其媚于奥，宁媚于灶”这句当时的俗语来反讽孔子。孔子没有正面回答，只说：不能这样，如果违逆了天理，祈祷谁都没用。言外之意是说，我虽然这么做了，但我是顺了天理的。这段对话换个表达方式是这样的，问：为什么好人不长寿，祸害遗千年？答：不是不报，只是时辰未到。扩展一下：奥与灶的关系可以理解为：理想与现实、坚持与妥协、诗和远方与眼前的苟且、精神追求与物质追求之间的关系；理想、坚持、远方是要有的，可现实、妥协、苟且也是逃避不了的。参考资料：张鲁原编著，中华古谚语大辞典，上海大学出版社，2011.10，第361。
