佛教里的\\“无来无去”是什么意思？ 无来无去悟空性，不生不灭证菩提。无来无去是指空间而言，不生不灭是指时间而言。众生自性本来妙明清净，因觉生念故而幻生世界及众生相。十方三世大千世界皆由自性妄念所。
“以无生的觉悟做有生的事业”其中的无生同有生各指的是什么意思？ 另又有一句“以无声的觉悟做有声的事业”同的无声同有声又是什么意思呢？希望有见解的朋友彼此沟通一下，谢谢！“以无声的觉悟做有声的事业”—觉悟是内在的，不显露。。
你告诉我，缘起即灭，缘生已空。 你告诉我，相遇皆是缘，缘尽莫强求。 阿弥陀佛2113！师兄，空观之慧是消除烦恼的最佳妙法5261。师兄，我们的烦恼4102是怎么来的？佛说，一1653切众生皆是迷惑颠倒，妄认地水火风四大、眼耳鼻舌身识、色声香味触法以及六妄识为自身心，故而安立人我分别。有此分别则生贪执取舍，若贪执不成，则生嗔恨。若能体悟，四大迁移不停，无一可以安立执着我者；六尘妄识迁流不息，犹如流水一般，无一可以立安我心而生执着。则随缘顺缘，息灭一切贪求攀缘之心，当下一切境界，即是大自在，大解脱。师兄，当下可以是无量的烦恼，若能放下我执，即是无量的清凉自在，此为转烦恼成菩提。而非木石，木人不觉，菩提不是死物。正所谓：不是有心，不是无心，不是不见，不是不闻；了了觉知，不着见闻，荡然无住，是名无心。心若无住，妄依何立；妄既不立，夙障自除。问心何来？因境而起。境亦不有，同属幻影！妙用恒沙，尽是缘心。缘心息处，顿证无生。无生实相，非可眼见。杳杳冥冥，其中有精！证悟之者，名曰见性。是故无求，心自宁一。无心可惑，即是大定。得大定者，无动无静。无得无失，无喜无嗔；本位不移，起应万机。不变随缘，即无生死，成佛要诀，如是而已。
五祖传法偈“有情来下种，因地果还生；无情既无种，无性亦无生。”怎么解才正确？ 有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。直译：有灵有感的众生情爱染着贪恋世间的种种事物，因…
佛教中的不生不灭是什么意思？能举个简单易懂的例子解释一下吗？ 【不生不灭，不垢不净，不增不减。这三个对子，可以用引号把它括起来。这就是“诸法空”的“相状”，换言之，诸法的无自性空，其相状是什么样呢？即是：“不生不灭，不垢不净，不增不减。现在来解释这三个对子：“不生不灭”：“生灭”就是有为的相状、或生死的相状，生灭即是生死，有生有死是世间法，亦是无常法，法若“无常”，就表示有生有灭—若无生无灭，便非无常。“生灭”之义换个说法，就是“来去”：生就是“来”，死（灭）就是“去”。我们在这个世间出生，便是“来”，我们死掉的时候，就是“去”，因此，“有来有去”即是“有生有灭”，此即是世间法。然而诸法无自性空的相状，是没有“生”没有“灭”的，也就是“没有来也没有去”，究竟无来去，这些（“不生不灭”等）指的都是究竟之法性，而不是表面上所现的相。“不垢不净”：这一切法空之相状，其中除了没有真正的生、灭之外，你不能说它是一污浊、垢染的，或是清净的，因为诸法的空相，是离于清净或垢染的。“不增不减”：兹举个例子来解释此句。我们现在不是在学佛吗？学佛之后，你试自问：“我获得（增加）了什么东西呢？你或许学到了很多东西。但是在诸法究竟的空相之中—没有什么增加，也没有。
有情来下种，因地果还生；无情亦无种，无性亦无生。是什么意思呀？ 这是禅宗经典《六祖坛经》里五祖与六祖传法之后，说出的偈子。（三更受法，人尽不知，便传顿教，及衣钵。云：汝为第六代祖。善自护念。广度有情，流布将来，无令断绝。听吾。
缘起即灭，缘生已空. 阿弥陀佛。师兄，空观之慧是消除烦恼的最佳妙法.师兄，我们的烦恼是怎么来的？佛说，一切众生皆是迷惑颠倒，妄认地水火风四大、眼耳鼻舌身识、色声香味触法以及六妄识为自身心，故而安立人我分别.有此分别则生贪执取舍，若贪.
佛教讲真心、如来藏不生不灭，长期存在；佛教又讲缘起性空，无我；这两种讲法是否矛盾？ “我”的这个意识，的确是个很有意思的事呢。这也是缘起的。如果不清楚这一点，就会出现你现在的问题了。性空，是说任何事物，没有一个永远不变的本性。缘起，是说任何事物，都是由种种现象凑在一起的一个暂时性的集合体。就象万花筒中的花，每一次停留，都会有一个图案。人们总是把他最喜欢的图案牢牢记住反复欣赏。就象在日常生活中，人们会欣赏自己的各种情感一样，执此身体为“我”。在万花筒中，一但筒转动了，图案就会换样。可筒中的玻璃镜和纸屑数量仍没有变化。仅仅是位置发生变动而已。所以筒中原来的图案就是不生不灭了。以佛家说法：此生即彼灭…等等。只是人们总愿意执着某一图案是自己，不知“自己”这个肉身消失后又会以另外一种形式出现。所以会害怕自己消失（死亡）。当真正认识自己的本性后，你说的这一切就都好理解了。
