轻诺必寡信的意思是什么 轻诺必寡信的意思是：不要轻易许诺，只要许了诺就要认真践行，不要失去了信义。1、原文 出自《老子》第六十三章：为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易。
《老子》第二章 第三十八章 第四十一章 第四十八章 第六十章的主旨 老子《道德经》首章之尾句言：“玄之又玄，众妙之门”。形容“道”之深邃，为宇宙万物及其规律之总门户。作者在此以虔诚轻叩之态，译注和研究《道德经》，尝试以入“道”境，“以观其妙”。编写和出版本书，旨在：弘扬老子思想，汲取先哲智慧，提高道德素养，利益人类社会。《道德经》古往今来版本众多而各异。本书以西汉文帝时之《老子河上公章句》本为蓝本，同时参照战国时之竹简本、汉初时之帛书本以及三国时之王弼本等古本，并借鉴历代有关注家学者之成果，经过反复推敲而加以校定。本书按81章排列顺序，依据河上公本排出，帛书本与之不同者加以说明。对较为难懂的字、词均进行注释，其中，对有争议的字、词则参考历代名家之注释并予以注明。各句大意，采取直译和意译相结合的方式，力求通俗易懂。为帮助读者更易于把握，文中主旨对全章之主要意义作了概括总结。每一章最后附有札记，介绍了注家对河上公本之该章标题的见解和对该章的分析，以便读者拓展视野。作者通过如上几个方面，既介绍了前人研究的成果，又参以己意，不囿于成说，提出了不少新得新见，深入地讨论了老子思想的精神实质，并且引经据典，深入浅出地帮助初学者能较好地理解老子思想的原义。所有。
老子的学生有哪些？哪部古籍中有记载呢？ 一、老子的著作：老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。。
《道德经》第38章“上德不德”应该怎么解读好？
老子第三十三章 第三十三章—“知人善用2113”是统治者5261的“基本功”知人者哲，自4102知者明；胜人者有力，自胜者1653强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿。【说明】“知人者智”应当订正为“知人者哲”。因为在西周时，有成语为“知人者哲”，这有《尚书》作证。再者，《老子》全文之中是反对“智”的。如：“使夫智者不敢为也”；“智慧出，定有大伪”；“绝礼弃智，民利百倍”；“以智治国，国之贼”！这都是说明他对“智”是咬牙切齿、恨之入骨的。绝对不可能在“知人善用”的问题之上，而去赞美这个“智”字。其三，春秋末以来，所新生的“仁义礼智”的认识的发展，在战国期间，虽然没有得到官方的认可（东周和东周以前出土的金文可证）；但是，它们在社会之中，在不少的文人之中已经泛滥成灾。因此，这也影响到在春秋、战国期间，读《老子》这一本书的争相传抄、自我订正；加之甲骨文的“哲”与“智”写法相似，并且还受到春秋晚期“圣智”的影响（见仲子平钟铭文）。所以，当人们面对把甲骨文本的《老子》翻译成籀文的《老子》的时候，老子的本章文字，就做了如此改动。这是十分明显的教育统治者的“言论”集锦，统治者必须按照老子说的去做：必须不。
老子以及早期道家思想，《老子》的思想精髓是什么？ 谢谢邀请老子道家思想精髓总体来讲，是在讲解\"宇宙自然万物的运动规律。《道德经》第一章老子开门见山的给我们直接总结了宇宙万物的起源、衍生、发展规律。其中的第一句话就是：“道可道，非常道；名可名，非常名。对此如果没有现代版注释我们很难看懂这里的奥秘，你不禁会发出感慨：“这都是什么鬼啊？“道可道，非常道；名可名，非常名”是贯穿整个老子道德经的始终，是老子论述的中心思想，这句话位于道德经开篇第一章，而以后的章节几乎都是围绕这个进行深层次的论述的，可谓一生二，二生三，三生万物。看似深奥莫测的道理其实很容易理解，我们先看第一句话“道可道，非常道”简单来说：这句话中的第一个道是名词，指的是某种不可以描述的宇宙万物之间的本源的本源，一切都有这种“道”演化出来。第二个道是动词，指说道、表述的意思。再往后“非”是“不是”得意思，常指“正常”，道指的还是那个宇宙万物的那个道。连起来说的意思就是道这种东西是不可以用语言表述的，如果能用语言表述出来那就不是真正的“道”了。同理我们看第二句话“名可名，非常名”中第一个名指的是名词，即指代“道的名字”，第二个名是动词，指代“命名”。后面的“非常”同上段分别指“不是。
老子与孔子的两大思想到底有什么区别？你怎么理解无为而治的？ 老子、孔子在治国理政的观念上基本是一致的，并无矛盾。“无为”是老子的主要思想主张，也是老子的思想核心，是《道德经》全文强调的主旨。“无为”虽然全篇仅十二见，但其主旨贯穿全篇。老子让自己主张的“无为”表现在假托的圣人身上。圣人“无为”是循道而行，“处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。（第二章）他认为，“为无为，则无不治”（第三章）。“处无为之事”就要“致虚极，守静笃”（第十六章），“终日行不离静重”（第二十六章），要“为无为，事无事，味无味”（第六十三章），以“无为”的态度去做事，甘于寂寞，甘于平淡。“行不言之教”，是因为“希言自然”（第二十三章），因为“多言数穷，不如守中”（第五章）。“处无为之事，行不言之教”，就会“我无为而民自化”（第五十七章）。老子的“无为”并非什么都不做，而是“无为而无不为”（第四十八章），因为“道常无为而无不为”（第三十七章）。《淮南子·修务训》驳斥了“无为者寂然无声，漠然不动”的观点，认为“天子以下，至于庶人，四肢不动，思虑不用，事治求澹者，未之有也”。“无为而无不为”，体现在“为之于未有，治之于未乱”，“图难于其易，为。
