我国古代星占术的三大理论支柱分别是什么？ 我国星占术有三大理论支柱，分别是天人感应论、阴阳五行说和分野说。天人感应论认为天象与人事密切相关，正如《易经》所谓“天垂象，见吉凶”，“观乎天文以察时变”。阴阳五行说把阴阳和五行两类朴素自然观与天象变化和“天命论”联系起来，以为天象的变化乃阴阳作用而生，王朝更替相应于五德循环。分野说是将天区与地域建立联系，发生于某一天区的天象对应于某一地域的事变。这些理论和方法的建立，决定了我国星占术的政治意味和宫廷星占性质，也造就了我国古代天文学的官办性质，从而有巨大的财力和物力保证，促使天象观察和天文仪器研制得以发展。
合抱之木，生于毫木，九层之台，起于垒士，千里之行，始于足下。的意思 意思是：“合抱的大树，生长2113于细小的萌芽；九层的5261高台，筑起于每一堆泥土；千4102里的远行，是从脚下1653第一步开始走出来的。出处：春秋·楚·李耳《老子》原文节选：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，。
古代四星连珠的寓意？ 在科学发展观不健全的古代，天文作为各门学科中发展最早的一门，人们把天象跟地上的人、事、物紧密联系在一起，《周易》里“天垂象，见吉凶”、“观乎天文以察事变”的指导性思维，奠定了观天文的目的是预告人世间有什么变化，确定了中国的天文学不是以研究自然界为目的，而是通过天文现象来证明国家政治、军事等大事。因此，从西晋开始，私自观测研究天文、谈论天文是犯法的，处罚均相当严厉，处决、流放的天文爱好者多多的。（阔怕不~没事45°仰望星空也是犯罪哦~！除非进入到朝廷专门负责天文星象、地理堪舆、术数择日、推衍国运的部门—太史曹/太史局/太史院/司天台/司天监/钦天监（每个朝代名称不一）。从古代天文观解读四星连珠有什么寓意？在古代，月球严格来说不能算作是“星”，常讲的“日月星三光”，就是把月球这颗行星分离出来看（可能古人觉得它发光的方式跟星星不同？不管三星还是四星，一旦连珠，在古代看来都容易出现星体之间的“相犯”的关系，古人认为：连成一线的星星若排列组合不恰当就会出现相克的状态，谓之“相犯”。班固《天文志》：“三星若合，是谓惊位，是谓绝行。外有兵与丧，立王。汉《天文志》：“四星若合，是为大汤，兵丧并起，君子忧，小。
古人夜观天象到底是在看什么？ http：//www. imo.net/上随便查就可以。这还不算偶发流星。就只流星一项，稍微有过观测经验的人就会知道，晴好的夜晚，观星时候几乎肯定会看到几颗流星的。彗星也并不是很少。
