无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。这是啥意思？ ”无善无恶心2113之体，有善有恶意之动。知善知恶是良5261知，为善去恶是格物。“意思4102是，心本来是没有善没有恶的，有1653善有恶是你的思想在活动了。你说知善知恶有什么用，就是使你明白那些应该做那些不应该做，使你生活过得顺，有好的作为及去掉恶行都是基于对事物的理解。知识拓展：这句话是《传习录》中记载的王阳明的\"四句教。他是是我国明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家。王阳明（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王。他的学说思想王学（阳明学），是明代影响最大的哲学思想，传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚。王阳明说的这句话本意是，作为人心本体的至善是超经验界的，它不是具体的善的行为。有所为而为的善是手段，无所为而为的善才是至善。人心的至善超越世间具体的善恶。具体的善行只是无善而至善之心的自然发用流行。王阳明说人心之无善恶是要人们不要去执著具体的善行而认识本心。
净空法师：读经时不要起心动念去想它是什么意思求解 摘自《净土大经解演义》第二，「舍诠趣实，名柔顺忍，四五六地。诠是个工具，实是实际理体，就是真实之际，那是什么？那是自性。我们在修学的时候，无论依哪一个法门，法门就是诠，你要不把这个法门舍掉，你就没有办法得到真实。所以大乘佛法是诠，要不要学？要学，过河的时候要它，到岸的时候就要把它丢掉。《金刚经》上说「如筏喻者」，你能把这个到彼岸的时候，所谓过河就要把船丢掉，你才能登岸，你要不肯离开船，永远到不了彼岸。所以佛教导我们，「法尚应舍，何况非法」。佛法是假的，不是真的，因缘所生。《中观论》上讲得很好，「因缘所生法，我说即是空」。这叫柔顺忍，比前面高，四地、五地、六地菩萨他们证得，他们是柔顺忍。知道世出世间法都是假的，可以学习、可以受用，不能执着、不能分别、不能起心动念。学习的时候不执着言说相，经本不执着文字相、不执着名字相，名字里头名词术语，不执着心缘相。决定不要起心动念去想它，这个是什么意思，这段讲的什么？佛什么也没讲，什么意思都没有，你所想的是你自己的意思，不是佛的意思。你要什么都不想，你看到这个经文，字字句句无量义，那就是如来真实义，是你自性里头的真实义。你用第六意识去思惟它、。
应无所住而生其心与不起心动念有什么区别？ 1、都是心性的功夫。2、就无所住而生其心，是说不执着于世间一切假象，就会显现真如智慧本心。3、不起心动念，也是安心的问题，安住真如智慧本心，不为世间一切假象所迷惑。4、因此，从究竟义而言，其实都一样，只是表述方式有区别而也。供参考，阿弥陀佛！
起心动念，不着一念什么意思？ 起心动念，不着2113一念的意思是不起心、不动念。5261“起心4102动念”是指人的思维想法，但“不着一1653念”不让人生起任何念头妄想，就是《金刚经》所说的“应无所住”，一个念头也不生，这就是一种定力。时间长了，就能“而生其心”，妄心不起，真心现前。这是佛教的一种修行方法，也是修行的目的。但是，这个“不着一念”实在太难，凡夫是很难做到的，只有大乘菩萨才可以。扩展资料起心动恋，不着一恋这句话多出现在各种参悟人生道理的经书中。这句话在佛学中的禅解是：源于种种贪嗔痴迷的妄念，产生无明烦恼、不理智的思维；由此无明的思维，产生了要去做某种行为的意识念想；由此想要产生行动的念想，产生了眼耳鼻舌身和心意（六根）对身外世界的各种分别判断。缘于对身外世界的各种分别判断，产生分别心，有了喜爱或不喜爱的取舍；由于这种分别取舍的思维，产生对喜爱的事物更加执著、对不爱的事物愈加排斥的心理和行为。由于这种偏向的心理，对于苦、乐等感受产生种种执著的认定；由于心中已经有了肯定的固定的价值观，比如什么是美什么是丑，什么是好什么是坏，产生了各种自以为是的定义。这些价值取向的定义，便驱动自己进行各种行为活动，以取得这样的。
到什么程度和境界才能不执着，不分别，不妄想 净空法师-大乘经 里面常讲，不起心、不动念、不分别、不执着，这就是佛；还会起心动念，能做到不分别、不执着，这是菩萨；不分别也做不到，不分别很微细，能够做到不执着，。
佛教人士：佛教要求我们不要起心动念，但是做人怎么可能不起心动念，谢谢。
