“一花一世界”这首诗的全文是什么？ 全文：一花一世界，一木一2113浮生，一草一天堂5261，一叶一4102如来，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，1653一念一清静。释义：每个人都是一朵花，每朵花都有自己的世界；每个人都是一片叶，每片叶都有自己的绿意。在花将凋零时，在叶将枯萎时。我们都应该在最后一刻将一切归还给大地。出处：《华严经》：佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。《佛典》：“一沙一世界，一花一天堂”。扩展资料：“一花一世界”是禅宗的境界，佛学说的是：“一花一世界，一树一菩提”。佛学故事是这样讲的：佛在灵山，众人问法。佛不说话，只随手拿起一朵金婆罗花，示之。众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出道来了。宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。“一花一世界”的多种说法：《华严经》：一尘中有尘数刹，刹有难思佛。《梵网经》卷上谓：卢舍那佛坐千叶大莲花中，化出千尊释迦佛，各居千叶世界中，其中每一叶世界的释迦佛，又化出百亿释迦佛，坐菩提树。佛告文殊师利：譬如三千大千世界、所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘。一物一数、作一恒河。一恒河沙、一沙一界。一界之内、一尘一劫。一劫之内、所积尘数、尽充为劫。唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎。
“一花一世界，一叶一菩提”是什么意思啊！ 这是一个认识2113论的问题，首先即是说\"其大无外，其小无内5261。大与小的境4102界与认识也就是说宇宙是至大无1653外，至小无内；是无量无边，无垠无涯的。一朵花一个世界，一片叶子有一个天堂，一沙一无穷尽的宇宙。其次；这里面有“以小见大”的意思，而“以小见大”。在《华严经》认为这是一种境界，所谓可以理解一就是一切，一切就是一。可谓即是简单也即是复杂。一花一世界，通过一个小小的花朵可以窥视一个大千世界的规律与全部，可谓小而不小。一叶一菩提，通过一片叶子，看到宇宙人生的秘密，可谓证得菩提。扩展资料：一花一世界一叶一菩提，怎么理解：一朵花就是一个宇宙。一个人身也是一个宇宙。万物渺小或者宏大，微观世界或者宏观世界，都是一个世界。对于生长在花里的细菌来说，哪就是他们的地球。对于生长的地球之外的比我们更宏大的生物来说，我们的地球只是一个皮球。当你心中有了佛性，就不必纠缠于佛的外表，不会以声色行为等见佛。万物都有自身天生的佛性，只是自己没有发现，平凡人不具备那个能力看见罢了。所以说一树也是一个菩提。当你有了微观和宏观随时转换的眼界时，你就想开了许多事情，不计较许多事情。你会发现自己不过是大宏观世界的。
佛教里有“三千世界”是指宇宙吗？ 佛教解释宇宙的框架，用的是“大千世界”概念。宇宙由无量无边的大千世界组成，一个大千世界由一千个中千世界组成，一个中千世界由一千个小千世界组成，一个小千世界由一千个小世界组成。每一个小世界的中心，是一个须弥山。看上去，佛教的宇宙观比基督教要高明不少。基督教的世界图景是模糊的，除了上帝制造的世界，没有人知晓上帝所在的世界是什么样子。基督教原典根本没有回应宇宙样貌这个问题，而佛教则提供给信众一个宇宙无边无际的概念，而且欲界、色戒和无色界的“三界”话语，给比附多维空间提供了可能性。但最大的bug，出在小世界的构成上。在《起世因本经》中，释迦牟尼对诸比丘说：今此大地。厚四十八万由旬。周阔无量。如是大地。住于水上。水住风上。风依虚空。诸比丘。此大地下。所有水聚。厚六十万由旬。周阔无量。彼水聚下。所有风聚。厚三十六万由旬。周阔无量。诸比丘。此大海水。最极深处。深八万四千由旬。周阔无量。诸比丘。须弥山王。下入海水。八万四千由旬。上出海水。亦八万四千由旬。须弥山王。其底平正。下根连住大金轮上。诸比丘。须弥山王。在大海中。下狭上阔。渐渐宽大。端直不曲。大身牢固。佳妙殊特。最胜可观。四宝合成。所谓金银琉璃颇梨。
修密宗是什么 楼主先要搞清楚一点，双修不是密宗的必备内容。另外，所谓密宗、并不是神秘主义，而是因为一来自悟是无法说出的、这个是密，二来密宗里确实有许多看上去比较怪异的修行（比如双修）、如果没有很好的传承容易走歪路、不能随便公开流布内容，这也是密。要真想学习密宗，需要找到合格的上师才行。汉地众生不必强求学密，禅净是最适应汉地根机的。
“方寸之间自有天地”这句话什么意思？ 这句话出自《三国志·蜀志·诸葛亮传》是指在小处有大，小事上能看出大事来，与“一花一世界”意思相同。拓展资料《三国志·蜀志·诸葛亮传》：”俄而表卒，琮闻曹公来征，遣使请降。先生在樊闻之，率其众南行，亮与徐庶并从，为曹公所追破，获庶母。庶辞先主而指心曰：‘本欲与将军共图王霸之业者，以此方寸之地也。今已失老母，方寸乱矣，无益于事，请从此别。《魏书·董绍传》：“老母在洛，无复方寸，既奉恩贷，实若更生。唐 刘商《胡笳十八拍》：“遂令边雁转怕人，绝域何由达方寸？元 张可久《朝天子·春思》曲：“泪粉涕痕，伤春方寸，飘零寄此身。明 冯梦龙《东周列国志》第七十四回：“伍员对曰：‘臣非以大王为不足也。臣闻：疏不间亲，远不间近。臣岂敢以羁旅之身，居吴国谋臣之上乎？况臣大仇未报，方寸摇摇，自不知谋，安能谋国？参考资料：《三国志·蜀书·诸葛亮传》-
为什么一尘中有尘数刹 时间和空间都是虚假的现象，色不异空空不异色啊。可以参见这文章：怎么理解“一尘中有尘数刹 一一刹有难思佛”这是开悟者才能了悟的道理。就象米勒日巴钻到牛角里的道理一样。米勒日巴没有变小，牛角也没有变大，这叫不可思议。但是我们肯定在想：这怎么可能呢？怎么能装得下呢？米勒日巴出现神通把牛角变大，也能理解。米勒日巴把自己变得小小的，就像孙悟空显示神通一样，也能理解。但是米勒日巴没有变小，牛角也没有变大。缘起就是这样，妙有就是这样，不可思议。“妙有”不是我们所理解的有。“不可思议”就是这个道理已经超越了我们的思想范围，你理解不了它。你懂得了缘起性空的道理，你才能领悟。缘起性空这些道理也是一样。我们现在理解不了“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，觉得矛盾似的。但是诸法的本性，事实的真相就是这样的。你理解也好，不理解也好，它就是这样的。本文转自：显密文库，详细出处请参考：http：//read.goodweb.cn/news/news_view.asp？newsid=42061
