为什么要说柳下惠坐怀不乱？出自什么典故吗？ 按中国的传统，男女之事，算是“不文”，是不可以公开谈论的，“四大圣人”之一的柳下惠坐怀不乱的故事去流传了千年，虽坐怀没乱，但毕竟涉及的是男女之事，是不便于放到。
孟子公孙丑章第9小节原文及翻译 孟子曰：「伯夷非其君不事，非其友不友，不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也；不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其 道，遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：『尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止；援而止之而止者，是亦不屑去已。孟子曰：「伯夷隘，柳下惠不恭，隘与不恭，君子不由也。翻译孟子：“伯夷，不是他理想的君王就不去他底下做官，不是他中意的朋友就不与他结交。不在恶人的朝廷里做官，不与恶人交谈。在恶人的朝廷里做官，同恶人交谈，就觉得像是穿戴着上朝的衣帽坐在泥土上一样。把这种厌恶恶人的心情推广开去，他就会想，如果同一个乡里平民站在一起，那人帽子戴得不正，他就生气地离开，就像会被玷污似的。因此，诸侯即使有用动听的言辞来请他的，他也不接受。不接受，就是不屑于接近他们。柳下惠不认为侍奉坏君主是羞耻的事，也不因为官职小而瞧不上；到朝廷做官，不掩藏自己的贤能，必定按自己的原则行事；被国君。
孟子曰：“伯夷，非其君不事。。。。”的翻译 孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声；非其君不事，非其民不使；治则 进，乱则退。。参考资料：http：//www.eywedu.com/Article_59/20051217155033888-3.html
柳下惠是什么意思？ 柳下惠，生于公元前720年11月18日，卒于公元前621年冬12月3日，享年百岁。山东新泰（一说河南濮阳）人。姓展，名获，字禽，一字季，春秋鲁国大夫无骇之后。食采柳下，谥号“惠”，故称柳下惠。柳下惠既有治国安邦之才，又具正人君子之风。恰生不逢时，一直未被重用，只做过士师（管刑狱）这样的小官。又因他执法严明，刚正不阿三次被罢免，从无怨言。后世的孔子、孟子将他列为“被遗落的贤人”，孔子赞扬他：“降志辱身，言中伦，行中虑，斯已矣。又说：“藏文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。《孟子》称他“不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯，与乡人处，由由然不忍去也。故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦”。孟子赞曰“柳下惠，圣之和者也。故世称“和圣”。柳下惠热爱父母之邦，为士师三次被罢免，从无怨言。齐伐鲁（前634年），鲁僖公派展喜向柳下惠请教，如何措辞。柳下惠面授机宜。展喜见到齐侯后说：“昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：’女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。君来计弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。（。
柳下惠坐怀不乱的故事
求“孟子论伯夷、柳下惠”翻译 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，。
柳下惠坐怀不乱的故事？
柳下惠是怎样做到的坐怀不乱的？虽然他行为上没乱，能代表他思想上没乱吗？ 中国有句古话叫：百行孝为先，论心不论迹，论迹寒门无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。什么意思呢，就是百行孝为先，但这个孝论心意不论行为。为什么论心意不论行为呢？因为孝如果论行为，论给老人送的东西多寡，那寒门就没有孝子了。因为寒门本来就没有多少东西。所以，要论心意。子女是孝敬父母的，虽然给的不多，但平时关心父母，自己有饭吃，父母就有饭吃。那就是做到孝了。而有的豪门，如果只是给老人抚养金，但平时不关心老人的疾苦。那也不能算是孝。而万恶淫为首，论迹不论心。论心世上无完人。就是讲淫这个东西，要论行为而不是论心。这就是最早的意淫无罪。所谓爱美之心人皆有之。一个人看到美女，心中爱慕是很正常的，但如果只是心中想，并没有付之行动，那就不能算他犯了淫戒。因为如果只是论思想上有没有想法，那就是诛心之论，人人都可以被说成大淫棍。是谓论心世上无完人。所以，淫不淫，要看有没有做出实际的行动。比如你在公车上，看到一个美女，你觉得好美，心中YY了一下，这不算你的错。但如果你伸手去摸人家，甚至盯着人家看不放，那也就是犯了淫行。了解了这个概念，再看柳下惠，他坐怀不乱，就是论迹无错，至于人家思想上乱没乱，这个就。
