如何以柏拉图哲学为例，解释什么是完整成熟的理论体系？ 古希腊哲学之所以绵延不断延续至今，成为西方哲学的根，就是因为一开始希腊人就进入了一种理性认识状态。从泰勒斯、毕达哥拉斯到柏拉图、亚里斯多德，逐渐形成了以逻辑学为基础的由概念加推理构成的理论体系，成为后世科学思想的源头。逻辑学最成功的应用就是欧几里得的《几何原本》(明朝时被徐光启翻译到我国)，他用有限的几个概念、公理出发，运用逻辑推理建立了平面几何体系。这种公理化的思想成为后来建立数学大厦的基本构架，被希尔伯特推向极致。数学，被称为用数学符号构建的逻辑学，很有道理。现在，几乎所有科学学科都是建立在逻辑学基础之上的，数学化程度愈高这门学科就愈成熟。我们中国科学与哲学的萌芽不晚于希腊，春秋战国时期几乎和希腊同时达到一个高峰，那时的《易》《道德经》《墨子》都是伟大的成就。可惜的是，中国人对自然科学的兴趣就止步于这些著作，后来就局限于对这些著作的字面意义的解释(今天有部分书蠹还在热衷于干这个，还故作高深，大多数是辱没圣贤的歪解)，不但没有发展成科学体系(虽然有些点上的成就)，而且被阉割，成为一些神秘论者和巫术蒙人骗人的“理论依据”。不知从何时起，科学技术被视为雕虫小技，治国安邦(有些知识分子追求功名。
柏拉图哲学的基本特征 对感觉主义的批判从变动不居的物质世界出发，智者们认为，唯有人的知觉能够即时即境地、直接地接触客观事物，知觉始终是真实的。泰阿泰德提出了“知识是知觉”的著名命题。因为知觉是因人而异的，所以普鲁塔哥拉又提出了“人是万物的尺度”这一更为着各的命题。对于“知识是知觉”的命题，柏拉图指出，知觉在许多场合下都是不可靠的，“如关于梦吃与病痛，其他尤其关于疯狂，并关于引起错闻错见与种种错觉者。（同上第45页）例如放在水中的木条看起来是弯曲的，就是一种错觉（参见《理想国》第10章，第60页）。把这种错觉当作知识岂不荒谬？他还问道：如果只有知觉才是知识，那么，人们通过闭目回忆即思考得到的是不是知识呢（《泰阿泰德·智术之师》第10页）？对于“人是万物的尺度”的命题，柏拉图首先指出，“倘凡感觉恒真、人智莫相上下、个个自作判断、所断无不真切，复何需乎普鲁氏魏魏皋比之上而为之师？人人既是一切事物的权衡，何以见得吾辈知鲜于彼而须踵门求教？（}可上第9页）其次，·他认为，不伺的人对同一事物的知觉在正确性上是有很大差别的。比如一医生对于疾病、乐工对于乐谱、酒翁对于酿酒、应丁对于烹调比别人有更多的发言权。因此，。
柏拉图的灵魂学说即灵魂永恒说，也就是灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生。灵魂永恒说死后休眠和复活，到未来某个特定时刻可以复活，例如古埃及和其影响的一神教，在复活前形同消失。死后生命，相信死后会再次轮回，进入新生的人或生物体内，例如印度教和（民间信仰化的）佛教。面临上天的审判死后永生（古希腊和其影响的民间信仰）。死后成鬼（古代中国墨家和古罗马等和其影响的民间信仰），除了伟人成圣外，常人死后灵魂会变成鬼，但不代表是邪恶的，而会保佑子孙，或向杀害本人的坏人报复，所以类似低级的神明。灵魂是生物形体的规则和信息，所以是永存但不是永生（柏拉图主义）。原始宗教的灵魂观。新柏拉图主义认为，世界有两极，一端是被称为“上帝”的神圣之光，另一端则是完全的黑暗。但新柏拉图主义也相信，完全的黑暗并不存在，只是缺乏亮光而已。此处，亮光与黑暗对应基督教的善与恶。世间唯一存在的就是上帝，照耀着神圣之光，但就像光线会逐渐变弱，神圣之光也无法普照整个世界。普罗提诺论证说太一、理智和灵魂为“三个首要本体”。“本体”，指最高的、能动的原因，现代人也把它译为“原则。严格地说，本体并不是抽象的原则，而是。
