好词300个 全是四个字的好词，这么多够了吧，记得采纳人物外貌 美好 闭月羞花 冰肌玉骨 才子佳人 沉鱼落雁 城北徐公 齿白唇红 愁眉啼妆 出水芙蓉 绰约多姿 淡妆浓抹 二八。
为什么子贡那么有钱，颜回还会饿死？不说己欲达而达人吗？ 在孔子的弟子中，子贡的确是最有钱的，而颜回也是比较穷的一个（并不是最穷的）。不过这里首先要说明的是，颜回的确很穷。但是，颜回可不是饿死的！他家虽说穷，居住在陋巷。吃的也不怎么样，一箪食，一瓢饮，条件比较差。但还绝对不会到饿死的程度。此其一。其次，颜回虽说很穷，但是人家颜回追求的并不是物质享受。虽然没钱，捉襟见肘说的就是颜回。但是，人家颜回依然是“不改其乐”。孔子对颜回非常欣赏的就是颜回能超越物质的追求。后世的儒生也非常羡慕，程朱理学经常讨论的就是“孔颜乐处”。应该说，人各有志，既然别人追求的不是钱，你何必强求人家呢？这就好比一个伟大的科学家或者文学家，他可能会很穷。但是，你让他跟着你去做生意，人家也未必去！再次，子贡也不是不愿意帮助自己的同学。但是，君子不食嗟来之食。帮助人也不能变成对别人的一次伤害！后来，颜回去世之后，没钱买椁。颜回的父亲颜路找孔子去帮忙，希望孔子把车卖了帮颜回买个椁。孔子没有同意。子贡听说后，立即纠集一群同学帮助颜路给颜回买了个椁。结果还惹得孔子大怒。从子贡这方面来讲，他有钱不错。但是，这并不是什么值得夸耀的事情。至少，在孔子眼里，这并不值得提倡。孔子经常批评子贡，。
论语十二章 一词多义，通假字，词类活用，古今异义，特列句式 一、一词多义：1、为：可以为师矣：当、做为人谋而不忠乎：替2、知：人不知而不愠：了解温故而知新：懂得3、而：人不知而不愠：表转折温故而知新：表顺承博学而笃志：表。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，这句话大家怎么理解？ “穷则独善其身，达则兼济天下”这句话出自《孟子·尽心上·忘势》，原话为\"穷则独善其身.达则兼善天下。有后人表达习惯说成是：“穷则独善其身，达则兼济天下”。这句话里有两个相对的概念：一个是“穷”与“达”；一个是“独善”与“兼济”。“穷”与“达”“穷”与“达”，分别代表了现实社会的两个极端。“穷”在孔子的门生中，最典型的代表就是颜回，孔子在论语中是这样称赞颜回的：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！当然由于现在社会的发展，穷的概念也有所变化，对于现在来说很少有“箪食瓢饮”的现象，但是社会财富分配的不均，依然严重存在，生活在社会底层的老百姓大多都属于穷的范畴。“达”即为显达，在中国传统社会的概念中人们所追求的无非两个字：一个是“贵”字；一个是“富”字。“独善”与“兼济”“独善”就是要坚持一个做人的底线，不论在何种条件情况下，要保持一个人的本份：非份之财不取，伤天害理的事不做，同时作为一个儒生要以身作则教化他人。“兼济”，“济”就是帮助他人，作为儒家思想绝对以利他主义为宗旨的，这也是为什么中国两千多年一直以“儒”为国本的根本原因。综合理解“穷则独善其身，达。
历史上在儒家，孔子和孟子地位分别排第一第二，能排第三的是谁？
儒家只关心老百姓是否守“仁义道德”，从不关心老百姓最基本的物质需求，对此你怎么看？ 不看儒家著作，张口胡说不可取！说这些话的人，在我个人看来就是因为完全没有读过儒家著作，不知儒学思想受众，所以提出了非常不专业的问题。为何这样说呢？儒学的根本目的在于培养出具备孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻品格的君子，通过他们治国，实现社会的和谐有序、文明发达。同时作为君子，在物质方面的要求也是较低的：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉回也！所以虽然他们没有直接提出百姓应该吃什么、喝什么、穿什么、住什么，但是很明确地提出保障百姓吃穿住的权利，是统治者应该着重解决的问题，我们不妨看一下孟子的经典论述：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。通过这段描述可以看出，儒家强调的是统治者必须为百姓提供安居乐业的环境，百姓自然就会过上好日子。至于吃什么、穿什么，一般情况下有哪家学说会直接说出来？毕竟，又不是讲房产、美食的著作！说儒学不关心百姓尊严等等，我想说的是，都为君子了，又怎么。
儒家只关心老百姓是否守“仁义道德”，从不关心老百姓最基本的物质需求，对此你怎么看？ 儒家思想讲“仁义礼智信，温良恭俭让。从构建和谐社会和天下大同的理想社会来说，理论是没错的。但儒家思想沿用了两千多年，中国社会却经常处在短暂平稳和长时间动乱中。历史上的中国大约总是在这三个过程中徘徊：即一（动乱中）法家立朝；二（恢复中）道家安民；三（转动乱）儒家教民。换言之，孔儒想用“仁义礼智信，温良恭俭让”的理念来达到治理国家的目的，在阶级社会里是难以实现的。其中原因最主要的是：一，孔子通过注《周易》，虽然懂得并推算出一定的变化或演变规律，但其来源的基础并不深厚，他只是由包括孔子自己在内的伏羲和周文王在早期社会状态下各阶段思考记录和未来（卜算）设想描画，《周易》虽有含有朴素的科学思想和自然哲学概念，但它产生的背景毕竟是生产力低下，科学不发达，人们对于自然现象、社会现象及自身生理现象都还不能作出科学的解释而产生对神的崇拜和敬畏。当然，远古时期很相信卜术，卜术不仅在干旱时能祈到雨水，甚至祈到心愿，保佑平安，还能预言未来。《周易》也真是不无机巧地暗合了天地人间的自然发展规律，得到了许多现实中众多的实践验证，但它终究没有在严谨的逻辑推理中得到升华，只是又在善于抽象思维孔子那里又一次得到发挥。。
“克己复礼”是什么意思？ 孔子的思想，很可能与受尽欲女的床上折磨有关！克己复礼，就是指人要克服自己的欲望、想法，恢复到礼中去。这个礼，就是人的角色和政治等级。孔子主张人分等级，每个等级的地位、权利、责任皆不同。后来孟子更是把等级细化，明确化。但这是后人的解释，孔子在世没写过一本书，《论语》也是他死后，其弟子所作。儒家弟子都是不劳动、不经商，什么具体产业都不会的。于是，不排除其弟子为了“找工作”而迎合权贵，有意歪曲，虚构很多孔子的话。已经不得而知真伪了。从孔子的弟子逐步表现出的对女人的岐视和畏惧，很可能孔子曾对女人有刻骨之痛。最大的可能就是孔子曾经娶了个欲望极强之女，姿势太多，夜夜进食才行，完全不顾男方感受，致孔子实在招架不住，而且常常戴绿帽子，才选择了带弟子出走。其给弟说，要让女人懂“礼”才行啊，不然，男人都活不出来。孔子思想对女人的“礼”的约束，即为夫权。主要是两个方面，一是要被动地服从男性，男人不想，女人就不能要，也不能想！男人想怎么干，女人就只能配合。二是性权利垄断，男人对女人有占有权，女人绝对不可出轨，哪怕不用，也不能给别人。后来，逐步演化出对女人的”三从四德”，缠足等等，都是要弱化女人的欲望与体格的。
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！颜回的境界放到现在会怎样？ 岂止是放到现在？就算是放之四海，放之未来，也是一样的。一、在陋巷是什么意思？古往今来，居然有不少人认为“陋巷”是大街小巷的巷子，这是错误的。陋巷的意思，就是《礼记 儒行》篇里所说的：“一亩之宫，环堵之室”。就是小房子。这句话，除了“陋巷”两个字容易理解错外，整句话的意思是明白通畅的。理解这句话，特别是要在当代理解这句话，主要是思考两个问题：颜回所乐的是什么？颜回是热爱简陋艰苦的生活吗，难道说，儒家是教育人要享受艰苦？二、颜回所乐的是什么？宋朝时，程子曾说，当年周敦颐总是让我寻找“孔颜乐处”。朱熹接茬回答说：博文约礼、欲罢不能。这八个字不简单，所谓博文约礼，就是对知识、思想、智慧有兴趣，对礼仪不夸张不虚饰，能恰如其分。所谓欲罢不能，就是真心喜欢热爱。所以，我们不妨简单地说，就是：爱智慧。没错，爱智慧，就是philosophy.所以，颜回的乐，就是哲人之乐。明朝的时候，有个人叫杨慎，就是《三国演义》一开始那首有名的词“滚滚长江东逝水”的作者，他是明朝的一个才子。在当时，就有人问过他一个和楼主所问十分相似的问题：或问：颜回不改其乐，所乐的，到底是什么啊？杨慎回答：我且先问你，人如果有不堪忍受的事，。
如何正确理解“克己复礼为仁”？ 结合实际，这句话的意思就是，当你觉得自己混得不错的时候，当你认为自己小有成就的时候，当你误以为自己是一个上等人的时候，请你，请你务必要买票的时候排队；乘高铁的时候不要霸座；回小区的时候要停在别人的车位；从法拉利下车的时候不要煸别人的耳光；不要把自己的愤怒和幽怨发泄给网络上那些不认识的人。我们要学会控制自己的欲望，负面的欲望，发泄的欲望，或出于嫉妒，或出于愤怒，或出于痛苦，或出于虚荣，或出于卖弄，总之，我们要死死里压住这只小老鼠，不让他从心里偷偷地跑出来，然后吓到别人！孔子眼里的周礼，究竟是什么模样，我们只能在故纸堆中寻找，三千多年前的理论根本不可能严丝合缝地应用到三千年后的信息时代。所以，这个复礼，在如今看来，复的不是周礼，而是公民的素质和修养，这种听起来很烂大街的东西与学识无关，与收入无关，与相貌更没有关系，只是要求我们别把自己摆在别人头上。我们，其实没有我们想象中的那样了不起！这是一个极度操淡的时代，让许多人都能想起当年柏杨先生所写的那篇《丑陋的中国人》，凭心而论，中国人的丑陋如今已经登峰造极，丑到令人发指，从小学生到家长，再到老人，随着信仰的坍塌，道德也随之沦陷。于是一幕接一幕。
